儒家“創(chuàng)生”理念及其當代價值
閱讀：323次 更新時間：2022-06-06
“創(chuàng)生”就是發(fā)明生命，是儒家生生思想中的中心理念之一,。對儒家而言,，創(chuàng)生不只是自然權(quán)益，也是崇高義務,，更是至上美德,，展現(xiàn)了儒家創(chuàng)生理念關(guān)于當代社會所具有的嚴重意義。
“創(chuàng)生”是一種自然權(quán)益
創(chuàng)生作為一種自然權(quán)益,，意味著生命物天生具有創(chuàng)生行為的自在。那么,，創(chuàng)生何以成為一種自然權(quán)益,？在儒家看來,，生命之所以成為生命，在于內(nèi)部的生命性,，沒有生命性,，不可能產(chǎn)生生命。而生命性是每個生命物本有的,，不是外來的,，所以是生命者自生?！兑讉鳌吩唬骸疤斓馗卸f物化生,。”《禮記》曰：“天地合,，然后萬物興焉,。”所謂“天地感”“天地合”,，天地即陰陽二氣,，而陰陽二氣乃為生命所本有，所以,，“天地感”“天地合”并非說天地“生”萬物,，而是指物自生。因而,，隨著人們認識程度的進步,，便有了明白表述萬物自生的觀念。如,，王充說：“天地合氣,，萬物自生?！鄙塾赫f：“動物自首生,，植物自根生。自首生,，命在首,。自根生，命在根,?！奔热蝗f物自生，且自生的方式各異,，就意味著生命不同的方式和品種取決于生命物本人,，因此發(fā)明生命的權(quán)益在生命物本身。王夫之說：“人具生理，則天所命人之性固在其中,?！眲?chuàng)生之理即在生命之中，不在生命之外,，所以創(chuàng)生是權(quán)益,。
生命性是成就生命的根本要素，處于不時運動化生之中,。就是說,，生命物之所以最終成就生命，必需依賴于生命性的展開,。而生命性的展開決議于生命內(nèi)部的根本矛盾,，正是這種根本矛盾的交合互動，逐步構(gòu)成生命,?！兑讉鳌吩唬骸胺蚯潇o也專,，其動也直,，是以大生焉；夫坤,，其靜也翕,，其動也辟，是以廣生焉,?！鼻搓枺ぜ搓?，乃是生命物根本元素,，二者交合互動而成就生命。邵雍繼承了這一觀念,，以為陰陽交合互動是創(chuàng)生的根底,，他說：“一陰一陽，天地之道也,。物由是而生,，由是而成者也?！比f物之生,，基于陰陽交合互動，而陰陽二氣是生命物的根本元素,，內(nèi)在于生命物自身,，所以創(chuàng)生是內(nèi)在的權(quán)益,。二程（程顥、程頤）則將生命內(nèi)部的矛盾視為創(chuàng)生的源泉,，二程說：“理必有看待,，生生之本也?！眲?chuàng)生之所以勝利，乃是源于生命物本身的矛盾性,，生命物本身矛盾的展開,，才會發(fā)作生命現(xiàn)象。朱熹則以為,，大凡生命物無不內(nèi)含矛盾,，正是生命物所本有矛盾的展開，才可能最終發(fā)明出生命現(xiàn)象,。朱熹說：“無一物不有陰陽,、乾坤。至于至微至細,，草木禽獸,，亦有存牝牡陰陽?！奔热粍?chuàng)生源自生命物內(nèi)部矛盾的交合互動,，也就意味著生命物內(nèi)部矛盾的交合互動及其結(jié)果由生命物本身把握。因而,，創(chuàng)生是生命物本有之理,，是內(nèi)在于生命物的自然權(quán)益，正如胡宏所說：“天地之生生萬物,，圣人之生生萬民,，固其理也?！?br />
既然創(chuàng)生是一種自然權(quán)益,，那么，一切生命物必需尊重,、敬畏,、維護這種權(quán)益，讓一切生命物享有這種權(quán)益,，完成這種權(quán)益,，而不是剝奪這種權(quán)益；一切生命物必需維護,、珍惜,、善用這種權(quán)益,，而不應該放棄這種權(quán)益，任何自覺限制,、傷害創(chuàng)生的行為,，都是對創(chuàng)生權(quán)益的進犯，必需加以阻止和譴責,，而關(guān)于放棄創(chuàng)生權(quán)益的行為,，必需給予教示。當然,，創(chuàng)生固然是一種自然權(quán)益,，但由于這種權(quán)益源自生命物所具有的生命性，因此必然受制于生命物內(nèi)部以趨善為中心構(gòu)成的復雜機制,，所以絕不可濫用這種權(quán)益,，而應遵照創(chuàng)生規(guī)律，使創(chuàng)生契合趨利避害的目的,?！对娊?jīng)》曰：“天生烝民，有物有則,?！币蚨硇宰裾丈飪?nèi)在運轉(zhuǎn)規(guī)律以創(chuàng)生,，亦是創(chuàng)生權(quán)益的重要內(nèi)容,。
“創(chuàng)生”是一種崇高義務
創(chuàng)生作為一種崇高義務，意味著生命物在使本人成為生命的過程中具有應盡的義務,。那么,，創(chuàng)生何以成為一種義務？既然創(chuàng)生源于生命的內(nèi)在規(guī)則性,，既然生命者自生,，那就意味著不創(chuàng)生便不會有生命現(xiàn)象，所以創(chuàng)生是一種義務,?！渡袝吩唬骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈,。亶聰明,，作元后，元后作民父母,?！备改敢馕吨l(fā)明生命、哺育生命,，所以是義務的意味,?！兑讉鳌吩唬骸疤斓亟s缊，萬物化醇,。男女構(gòu)精,，萬物化生?！边@就是說,，假定沒有陰陽二氣的交互作用，就不會有萬物的變化精醇,；假定沒有男女二性的交合,，就不會有萬物的變化生成，也證明了創(chuàng)生是一種義務,。所以荀子說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起,?！倍虅t將這種義務認識明白化，程頤說：“天地不交,，則萬物何從而生,？”此即謂，萬物不生的義務在于“天地不交”,，在于陰陽二氣不交,，更言之，就是生命物本身沒有努力,，沒有盡到義務,。而且他以為，陰陽二氣各有其責,，所謂“獨陰不成,，獨陽不生”。如此,，創(chuàng)生的義務愈加細致,、愈加明晰，且進一步明白了義務承當者,。既然發(fā)明生命需求內(nèi)在于生命物的諸元素的共同努力,，所以是一種義務。
創(chuàng)生之所以是一種義務,，也源于生命物的自我展開,、自我完善。胡宏說：“天地之心,，生生不窮者也,?！眲?chuàng)生的義務就是無止境地自我展開。宇宙生命展開的義務,，就是要發(fā)明宇宙世界,，《易傳》曰：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土,，重明以麗乎正,，乃化成天下?！比祟惿归_的義務,，就是要發(fā)明人類文化，孟子云：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),，為可繼也,。”人文世界展開的義務,，就是要發(fā)明制度文化,，《尚書》曰：“凡我造邦，無從匪彝,，無即慆淫,，各守爾典，以承天休,。爾有善,，朕弗敢蔽；罪當朕躬,，弗敢自赦,，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪,，在予一人,；予一人有罪，無以爾萬方,?！奔俣òl(fā)明生命未能滿足生命物的等候，義務在創(chuàng)生的主體,。
生命物在展開的同時,，亦需求自我完善?！兑讉鳌吩唬骸扒雷兓?，各正性命?！碧斓雷兓?，萬物化生,，但萬物必需對本人擔任，使本人的生命得以圓成,。程頤說：“天道生萬物,，各正其性命而不妄；王者體天之道,，哺育人民,，致使昆蟲草木，使各得其宜,，乃對時育物之道也,。”天所賦為命,，物所受為性,，因此所謂“各正其性命而不妄”，就是指生命物必需尊重本身的本性以全力全心成就本人,。因而,，創(chuàng)生作為一種義務也必需表現(xiàn)為遵照生命物本身特性（規(guī)律）而成就本人。朱熹說：“圣賢出來撫臨萬物,，各因其性而導之?！阅苁谷f物各得其所者,，惟是先知得天地原本生生之意?！奔热粍?chuàng)生源于生命物的自我展開,，從而發(fā)明宇宙世界、人類社會,、文化制度,，既然創(chuàng)生源于生命物的自我完善，從而將全力成就生命視為一種義務,，那么,，創(chuàng)生作為一種義務便是生命物的內(nèi)在規(guī)則。
可見,，創(chuàng)生是源于生命物的內(nèi)在規(guī)則性,，從而成為生命物的必然義務，所以是一種義務,。既然創(chuàng)生是一種義務,，那么，一切生命物必需客觀認識,、充沛了解,、忠實敬畏這種義務,，而不是麻木、忽視,、褻瀆這種義務,；一切生命物必需安然承受、英勇承當這種義務,，并以完成這種義務為驕傲,，而不是埋怨、推脫這種義務,；一切生命物必需遵照本身規(guī)律以使創(chuàng)生順利中止,，而不是違犯規(guī)律胡作非為。而且一切制度施行必需效勞于創(chuàng)生,，為創(chuàng)生保駕護航,，所謂“立官者，以全生也”而不應成為障礙,、致使傷害創(chuàng)生的桎梏,。因而，對一切生命物而言,，創(chuàng)生是一種崇高義務,，不應以任何理由推脫。當然,，創(chuàng)生固然是一種義務,，但由于這種義務源自生命物所具有的生命性，這種生命性意味著創(chuàng)生與否需求尊重創(chuàng)生者的權(quán)益,?！秴问洗呵铩吩唬骸胺采且粴庵?；長,，非一物之任也；成,，非一形之功也,。”創(chuàng)生的個體性和內(nèi)在性意味著,，并不能由于是“義務”便無限地升高其“正義”性,，從而強迫生命物服從，由于“和合”才是創(chuàng)生可以真正勝利的基本,。二程說：“天地之生,，萬物之成，合然后遂?！比绱?，創(chuàng)生才干展現(xiàn)“和合”絢爛而溫馨的人文意義。
“創(chuàng)生”是一種至上美德
“創(chuàng)生”作為一種至上美德,，這里的美德屬于倫理學范疇,，指高尚的品德。那么,，創(chuàng)生為什么是一種美德呢,？所謂“天地之大德曰生”，創(chuàng)生者自生,，自生者無私意,，因此客觀上看，創(chuàng)生是美德,；創(chuàng)生者自生,，從而生出多姿多彩的宇宙、生意盎然的萬類,、靈性分發(fā)的人文,，以滿足生命物的欲求,，因此客觀上也是美德,?！对娊?jīng)》以創(chuàng)生為大德，認識到生育生命需求付出心血,，所以用樸素的情感謳歌創(chuàng)生的龐大,。《詩經(jīng)》曰：“父兮生我,，母兮鞠我,。撫我畜我,，長我育我,，顧我復我，出入腹我,。欲報之德,，昊天罔極！”父親生我,，母親育我,，使我安康生長，因此父母的大恩大德,，比天還高,，比海還闊，我做什么都無以為報,！創(chuàng)生之所以是美德,，孔子以為在于無私,，他說：“天無私覆，地無私載,，日月無私照,。”在儒家思想中,，天地日月都是創(chuàng)生萬物的“主體”或元素,，但它們都是“生而不有”的，都是無私的,。天無私地掩蓋萬物,，地無私地承載萬物，日月無私地映照萬物,，所以是大德,。董仲舒將創(chuàng)生視為“無量極之仁”，董仲舒說：“仁之美者在于天,。天,，仁也。天覆育萬物,，既化而生之,，有養(yǎng)而成之，事功無己,，終而復始,，凡舉歸之以奉人。察于天之意,，無量極之仁也,。”就是說,，“天”不只創(chuàng)生萬物,，而且鍥而不舍、誨人不倦地哺育萬物,，所以,，創(chuàng)生的仁德抵達了極致。二程以為,，創(chuàng)生就是天之道,，天只以創(chuàng)生為道，因此繼承創(chuàng)生之理便是善,，所以創(chuàng)生便是美德,。二程說：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道,，繼此生理者,，即是善也?！敝祆鋭t將創(chuàng)生同等于“慈祥惻怛之心”,，他說：“天地生物，自是暖和暖和,，這個便是仁,。所以人物得之，無不有慈祥惻怛之心,?！薄按认閻赔蛑摹奔磻z惜之心，就是善,。既然天地生物就是仁,，所以創(chuàng)生是美德。王夫之以為,，天地之大德所以是創(chuàng)生,，是由于創(chuàng)生由陰陽柔剛的交合變化而成，即是說,，大凡創(chuàng)生,，生命物內(nèi)部諸要素不只需交合互動，而且要完成噓吸以通,、融結(jié)以成,、斂之使固、發(fā)之使靈,、干之使立,、濡之使動等一系列細致、復雜而高難的操作,，才干勝利,。王夫之說：“‘天地之大德曰生’，統(tǒng)陰陽柔剛而言之,。萬物之生,，天之陰陽具而噓吸以通,，地之柔剛具而融結(jié)以成,；陰以斂之而使固，陽以發(fā)之而使靈,；剛以乾之而使立,，柔以濡之而使動。天地之為德，即立天立地之本德,，于其生見之矣,。”既然創(chuàng)生需求付出難以想象的勞動,、汗水和聰明,，那當然是大德。因而,，王夫之將“盡生理以創(chuàng)生者”稱為“仁人”,，他說：“仁人只是盡生理?！?br />
假定說以上所述是創(chuàng)生在客觀上表現(xiàn)的美德,，那么以下所述便是創(chuàng)生在客觀上展現(xiàn)的美德。創(chuàng)生者自生,，由于創(chuàng)生無量而進化,，因此創(chuàng)生之為大德，必表往常無數(shù)的,、細致的“作品”上,。《中庸》曰：“今夫天,，斯昭昭之多,，及其無量也，日月星斗系焉,，萬物覆焉,。今夫地，一撮土之多,，及其廣厚,，載華岳而不重，振河海而不泄,，萬物載焉,。今夫山，一卷石之多,，及其寬廣,，草木生之，禽獸居之,，寶藏興焉,。今夫水，一勺之多,，及其不測,，黿鼉蛟龍魚鱉生焉,，貨財殖焉?！庇捎趧?chuàng)生,，才有絢爛美麗的星空，才有廣袤無邊的大地,，才有鳥語花香,、禽飛獸走的山脈，才有蛟龍嬉戲,、魚鱉成群的江河,。此乃“為物不貳，其生物不測”之功,。進而言之則有更精彩的成就,。荀子說：“夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣,；麻葛繭絲,、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣,?！庇捎趧?chuàng)生，五谷雜糧,、瓜桃棗李,、葷菜百疏、六畜禽獸,、黿鼉魚鱉,，應有盡有，物產(chǎn)富足,。發(fā)明了富足豐裕的生活,。《易傳》曰：“有天地,，然后有萬物,；有萬物，然后有男女,；有男女,，然后有夫婦；有夫婦,，然后有父子,；有父子然后有君臣；有君臣,，然后有上下,；有上下，然后禮儀有所錯,?！庇捎趧?chuàng)生，才有了男女,、夫婦,、父子、君臣等人倫次序,。發(fā)明了人文世界,。《禮記》曰：“天地合,，然后萬物興焉,。夫昏禮，萬世之始也,?！庇捎趧?chuàng)生，才有人類繁衍不息,，才有了人文傳承,，才有了人類歷史的開啟。創(chuàng)生是人類繁衍的根底,。
可見,，由于創(chuàng)生而有生命，而有美輪美奐的宇宙,，而有跌宕起伏的歷史,，而有豐厚多彩的人文世界。既然創(chuàng)生是大美之德,，那么,，一切生命物應該以可以創(chuàng)生為光榮，而不能規(guī)避創(chuàng)生,；一切生命物應該以可以創(chuàng)生為自豪,，而不能輕視創(chuàng)生；一切生命物應該禮贊創(chuàng)生,，而不應該譏諷創(chuàng)生,。概言之，一切生命物以創(chuàng)生為至上美德而積極創(chuàng)生,，是生命物的內(nèi)在規(guī)則,。
總之，創(chuàng)生的權(quán)益與義務是與生命物共在的,，沒有生命的發(fā)明,，就不會有創(chuàng)生的權(quán)益與義務,，而創(chuàng)生的權(quán)益與義務作為生命物的內(nèi)在規(guī)則性，必需得到肯定,、維護,、尊重和贊譽。與此同時,，美德也因創(chuàng)生而有,，因此美德亦內(nèi)在于生命物自身。因此以創(chuàng)生為美德是內(nèi)在于生命物的一種屬性,，一切生命物應以具有這種美德而感到無上榮光,，并以追求美德的喜悅心態(tài)去創(chuàng)生。朱熹說：“人物所以生生不窮者,，以其生也,。”中華民族之所以可以生生不息,、長盛不衰,，基本緣由之一，就在于對創(chuàng)生權(quán)益的尊重和維護,，就在于對創(chuàng)生義務的盲目和擔當,，就在于可以聰明地調(diào)和創(chuàng)生權(quán)益與創(chuàng)生義務的張力，就在于對創(chuàng)生美德的崇尚和追求,。
