儒家“創(chuàng)生”理念及其當(dāng)代價(jià)值
閱讀：391次 更新時(shí)間：2022-06-06
“創(chuàng)生”就是發(fā)明生命，是儒家生生思想中的中心理念之一。對(duì)儒家而言，創(chuàng)生不只是自然權(quán)益，也是崇高義務(wù)，更是至上美德，展現(xiàn)了儒家創(chuàng)生理念關(guān)于當(dāng)代社會(huì)所具有的嚴(yán)重意義。
“創(chuàng)生”是一種自然權(quán)益
創(chuàng)生作為一種自然權(quán)益，意味著生命物天生具有創(chuàng)生行為的自在。那么，創(chuàng)生何以成為一種自然權(quán)益？在儒家看來(lái)，生命之所以成為生命，在于內(nèi)部的生命性，沒(méi)有生命性，不可能產(chǎn)生生命。而生命性是每個(gè)生命物本有的，不是外來(lái)的，所以是生命者自生。《易傳》曰：“天地感而萬(wàn)物化生。”《禮記》曰：“天地合，然后萬(wàn)物興焉。”所謂“天地感”“天地合”，天地即陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)二氣乃為生命所本有，所以，“天地感”“天地合”并非說(shuō)天地“生”萬(wàn)物，而是指物自生。因而，隨著人們認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步，便有了明白表述萬(wàn)物自生的觀念。如，王充說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生。”邵雍說(shuō)：“動(dòng)物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。”既然萬(wàn)物自生，且自生的方式各異，就意味著生命不同的方式和品種取決于生命物本人，因此發(fā)明生命的權(quán)益在生命物本身。王夫之說(shuō)：“人具生理，則天所命人之性固在其中。”創(chuàng)生之理即在生命之中，不在生命之外，所以創(chuàng)生是權(quán)益。
生命性是成就生命的根本要素，處于不時(shí)運(yùn)動(dòng)化生之中。就是說(shuō)，生命物之所以最終成就生命，必需依賴于生命性的展開。而生命性的展開決議于生命內(nèi)部的根本矛盾，正是這種根本矛盾的交合互動(dòng)，逐步構(gòu)成生命。《易傳》曰：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”乾即陽(yáng)，坤即陰，乃是生命物根本元素，二者交合互動(dòng)而成就生命。邵雍繼承了這一觀念，以為陰陽(yáng)交合互動(dòng)是創(chuàng)生的根底，他說(shuō)：“一陰一陽(yáng)，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。”萬(wàn)物之生，基于陰陽(yáng)交合互動(dòng)，而陰陽(yáng)二氣是生命物的根本元素，內(nèi)在于生命物自身，所以創(chuàng)生是內(nèi)在的權(quán)益。二程（程顥、程頤）則將生命內(nèi)部的矛盾視為創(chuàng)生的源泉，二程說(shuō)：“理必有看待，生生之本也。”創(chuàng)生之所以勝利，乃是源于生命物本身的矛盾性，生命物本身矛盾的展開，才會(huì)發(fā)作生命現(xiàn)象。朱熹則以為，大凡生命物無(wú)不內(nèi)含矛盾，正是生命物所本有矛盾的展開，才可能最終發(fā)明出生命現(xiàn)象。朱熹說(shuō)：“無(wú)一物不有陰陽(yáng)、乾坤。至于至微至細(xì)，草木禽獸，亦有存牝牡陰陽(yáng)。”既然創(chuàng)生源自生命物內(nèi)部矛盾的交合互動(dòng)，也就意味著生命物內(nèi)部矛盾的交合互動(dòng)及其結(jié)果由生命物本身把握。因而，創(chuàng)生是生命物本有之理，是內(nèi)在于生命物的自然權(quán)益，正如胡宏所說(shuō)：“天地之生生萬(wàn)物，圣人之生生萬(wàn)民，固其理也。”
既然創(chuàng)生是一種自然權(quán)益，那么，一切生命物必需尊重、敬畏、維護(hù)這種權(quán)益，讓一切生命物享有這種權(quán)益，完成這種權(quán)益，而不是剝奪這種權(quán)益；一切生命物必需維護(hù)、珍惜、善用這種權(quán)益，而不應(yīng)該放棄這種權(quán)益，任何自覺(jué)限制、傷害創(chuàng)生的行為，都是對(duì)創(chuàng)生權(quán)益的進(jìn)犯，必需加以阻止和譴責(zé)，而關(guān)于放棄創(chuàng)生權(quán)益的行為，必需給予教示。當(dāng)然，創(chuàng)生固然是一種自然權(quán)益，但由于這種權(quán)益源自生命物所具有的生命性，因此必然受制于生命物內(nèi)部以趨善為中心構(gòu)成的復(fù)雜機(jī)制，所以絕不可濫用這種權(quán)益，而應(yīng)遵照創(chuàng)生規(guī)律，使創(chuàng)生契合趨利避害的目的。《詩(shī)經(jīng)》曰：“天生烝民，有物有則。”因而，理性遵照生命物內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律以創(chuàng)生，亦是創(chuàng)生權(quán)益的重要內(nèi)容。
“創(chuàng)生”是一種崇高義務(wù)
創(chuàng)生作為一種崇高義務(wù)，意味著生命物在使本人成為生命的過(guò)程中具有應(yīng)盡的義務(wù)。那么，創(chuàng)生何以成為一種義務(wù)？既然創(chuàng)生源于生命的內(nèi)在規(guī)則性，既然生命者自生，那就意味著不創(chuàng)生便不會(huì)有生命現(xiàn)象，所以創(chuàng)生是一種義務(wù)。《尚書》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。”父母意味著發(fā)明生命、哺育生命，所以是義務(wù)的意味。《易傳》曰：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”這就是說(shuō)，假定沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交互作用，就不會(huì)有萬(wàn)物的變化精醇；假定沒(méi)有男女二性的交合，就不會(huì)有萬(wàn)物的變化生成，也證明了創(chuàng)生是一種義務(wù)。所以荀子說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”二程則將這種義務(wù)認(rèn)識(shí)明白化，程頤說(shuō)：“天地不交，則萬(wàn)物何從而生？”此即謂，萬(wàn)物不生的義務(wù)在于“天地不交”，在于陰陽(yáng)二氣不交，更言之，就是生命物本身沒(méi)有努力，沒(méi)有盡到義務(wù)。而且他以為，陰陽(yáng)二氣各有其責(zé)，所謂“獨(dú)陰不成，獨(dú)陽(yáng)不生”。如此，創(chuàng)生的義務(wù)愈加細(xì)致、愈加明晰，且進(jìn)一步明白了義務(wù)承當(dāng)者。既然發(fā)明生命需求內(nèi)在于生命物的諸元素的共同努力，所以是一種義務(wù)。
創(chuàng)生之所以是一種義務(wù)，也源于生命物的自我展開、自我完善。胡宏說(shuō)：“天地之心，生生不窮者也。”創(chuàng)生的義務(wù)就是無(wú)止境地自我展開。宇宙生命展開的義務(wù)，就是要發(fā)明宇宙世界，《易傳》曰：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”人類生命展開的義務(wù)，就是要發(fā)明人類文化，孟子云：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”人文世界展開的義務(wù)，就是要發(fā)明制度文化，《尚書》曰：“凡我造邦，無(wú)從匪彝，無(wú)即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方。”假定發(fā)明生命未能滿足生命物的等候，義務(wù)在創(chuàng)生的主體。
生命物在展開的同時(shí)，亦需求自我完善。《易傳》曰：“乾道變化，各正性命。”天道變化，萬(wàn)物化生，但萬(wàn)物必需對(duì)本人擔(dān)任，使本人的生命得以圓成。程頤說(shuō)：“天道生萬(wàn)物，各正其性命而不妄；王者體天之道，哺育人民，致使昆蟲草木，使各得其宜，乃對(duì)時(shí)育物之道也。”天所賦為命，物所受為性，因此所謂“各正其性命而不妄”，就是指生命物必需尊重本身的本性以全力全心成就本人。因而，創(chuàng)生作為一種義務(wù)也必需表現(xiàn)為遵照生命物本身特性（規(guī)律）而成就本人。朱熹說(shuō)：“圣賢出來(lái)?yè)崤R萬(wàn)物，各因其性而導(dǎo)之。……所以能使萬(wàn)物各得其所者，惟是先知得天地原本生生之意。”既然創(chuàng)生源于生命物的自我展開，從而發(fā)明宇宙世界、人類社會(huì)、文化制度，既然創(chuàng)生源于生命物的自我完善，從而將全力成就生命視為一種義務(wù)，那么，創(chuàng)生作為一種義務(wù)便是生命物的內(nèi)在規(guī)則。
可見(jiàn)，創(chuàng)生是源于生命物的內(nèi)在規(guī)則性，從而成為生命物的必然義務(wù)，所以是一種義務(wù)。既然創(chuàng)生是一種義務(wù)，那么，一切生命物必需客觀認(rèn)識(shí)、充沛了解、忠實(shí)敬畏這種義務(wù)，而不是麻木、忽視、褻瀆這種義務(wù)；一切生命物必需安然承受、英勇承當(dāng)這種義務(wù)，并以完成這種義務(wù)為驕傲，而不是埋怨、推脫這種義務(wù)；一切生命物必需遵照本身規(guī)律以使創(chuàng)生順利中止，而不是違犯規(guī)律胡作非為。而且一切制度施行必需效勞于創(chuàng)生，為創(chuàng)生保駕護(hù)航，所謂“立官者，以全生也”而不應(yīng)成為障礙、致使傷害創(chuàng)生的桎梏。因而，對(duì)一切生命物而言，創(chuàng)生是一種崇高義務(wù)，不應(yīng)以任何理由推脫。當(dāng)然，創(chuàng)生固然是一種義務(wù)，但由于這種義務(wù)源自生命物所具有的生命性，這種生命性意味著創(chuàng)生與否需求尊重創(chuàng)生者的權(quán)益。《呂氏春秋》曰：“凡生，非一氣之化也；長(zhǎng)，非一物之任也；成，非一形之功也。”創(chuàng)生的個(gè)體性和內(nèi)在性意味著，并不能由于是“義務(wù)”便無(wú)限地升高其“正義”性，從而強(qiáng)迫生命物服從，由于“和合”才是創(chuàng)生可以真正勝利的基本。二程說(shuō)：“天地之生，萬(wàn)物之成，合然后遂。”如此，創(chuàng)生才干展現(xiàn)“和合”絢爛而溫馨的人文意義。
“創(chuàng)生”是一種至上美德
“創(chuàng)生”作為一種至上美德，這里的美德屬于倫理學(xué)范疇，指高尚的品德。那么，創(chuàng)生為什么是一種美德呢？所謂“天地之大德曰生”，創(chuàng)生者自生，自生者無(wú)私意，因此客觀上看，創(chuàng)生是美德；創(chuàng)生者自生，從而生出多姿多彩的宇宙、生意盎然的萬(wàn)類、靈性分發(fā)的人文，以滿足生命物的欲求，因此客觀上也是美德。《詩(shī)經(jīng)》以創(chuàng)生為大德，認(rèn)識(shí)到生育生命需求付出心血，所以用樸素的情感謳歌創(chuàng)生的龐大。《詩(shī)經(jīng)》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”父親生我，母親育我，使我安康生長(zhǎng)，因此父母的大恩大德，比天還高，比海還闊，我做什么都無(wú)以為報(bào)！創(chuàng)生之所以是美德，孔子以為在于無(wú)私，他說(shuō)：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”在儒家思想中，天地日月都是創(chuàng)生萬(wàn)物的“主體”或元素，但它們都是“生而不有”的，都是無(wú)私的。天無(wú)私地掩蓋萬(wàn)物，地?zé)o私地承載萬(wàn)物，日月無(wú)私地映照萬(wàn)物，所以是大德。董仲舒將創(chuàng)生視為“無(wú)量極之仁”，董仲舒說(shuō)：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)己，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無(wú)量極之仁也。”就是說(shuō)，“天”不只創(chuàng)生萬(wàn)物，而且鍥而不舍、誨人不倦地哺育萬(wàn)物，所以，創(chuàng)生的仁德抵達(dá)了極致。二程以為，創(chuàng)生就是天之道，天只以創(chuàng)生為道，因此繼承創(chuàng)生之理便是善，所以創(chuàng)生便是美德。二程說(shuō)：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者，即是善也。”朱熹則將創(chuàng)生同等于“慈祥惻怛之心”，他說(shuō)：“天地生物，自是暖和暖和，這個(gè)便是仁。所以人物得之，無(wú)不有慈祥惻怛之心。”“慈祥惻怛之心”即憐惜之心，就是善。既然天地生物就是仁，所以創(chuàng)生是美德。王夫之以為，天地之大德所以是創(chuàng)生，是由于創(chuàng)生由陰陽(yáng)柔剛的交合變化而成，即是說(shuō)，大凡創(chuàng)生，生命物內(nèi)部諸要素不只需交合互動(dòng)，而且要完成噓吸以通、融結(jié)以成、斂之使固、發(fā)之使靈、干之使立、濡之使動(dòng)等一系列細(xì)致、復(fù)雜而高難的操作，才干勝利。王夫之說(shuō)：“‘天地之大德曰生’，統(tǒng)陰陽(yáng)柔剛而言之。萬(wàn)物之生，天之陰陽(yáng)具而噓吸以通，地之柔剛具而融結(jié)以成；陰以斂之而使固，陽(yáng)以發(fā)之而使靈；剛以乾之而使立，柔以濡之而使動(dòng)。天地之為德，即立天立地之本德，于其生見(jiàn)之矣。”既然創(chuàng)生需求付出難以想象的勞動(dòng)、汗水和聰明，那當(dāng)然是大德。因而，王夫之將“盡生理以創(chuàng)生者”稱為“仁人”，他說(shuō)：“仁人只是盡生理。”
假定說(shuō)以上所述是創(chuàng)生在客觀上表現(xiàn)的美德，那么以下所述便是創(chuàng)生在客觀上展現(xiàn)的美德。創(chuàng)生者自生，由于創(chuàng)生無(wú)量而進(jìn)化，因此創(chuàng)生之為大德，必表往常無(wú)數(shù)的、細(xì)致的“作品”上。《中庸》曰：“今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)量也，日月星斗系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其寬廣，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。”由于創(chuàng)生，才有絢爛美麗的星空，才有廣袤無(wú)邊的大地，才有鳥語(yǔ)花香、禽飛獸走的山脈，才有蛟龍嬉戲、魚鱉成群的江河。此乃“為物不貳，其生物不測(cè)”之功。進(jìn)而言之則有更精彩的成就。荀子說(shuō)：“夫天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。”由于創(chuàng)生，五谷雜糧、瓜桃棗李、葷菜百疏、六畜禽獸、黿鼉魚鱉，應(yīng)有盡有，物產(chǎn)富足。發(fā)明了富足豐裕的生活。《易傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”由于創(chuàng)生，才有了男女、夫婦、父子、君臣等人倫次序。發(fā)明了人文世界。《禮記》曰：“天地合，然后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。”由于創(chuàng)生，才有人類繁衍不息，才有了人文傳承，才有了人類歷史的開啟。創(chuàng)生是人類繁衍的根底。
可見(jiàn)，由于創(chuàng)生而有生命，而有美輪美奐的宇宙，而有跌宕起伏的歷史，而有豐厚多彩的人文世界。既然創(chuàng)生是大美之德，那么，一切生命物應(yīng)該以可以創(chuàng)生為光榮，而不能規(guī)避創(chuàng)生；一切生命物應(yīng)該以可以創(chuàng)生為自豪，而不能輕視創(chuàng)生；一切生命物應(yīng)該禮贊創(chuàng)生，而不應(yīng)該譏諷創(chuàng)生。概言之，一切生命物以創(chuàng)生為至上美德而積極創(chuàng)生，是生命物的內(nèi)在規(guī)則。
總之，創(chuàng)生的權(quán)益與義務(wù)是與生命物共在的，沒(méi)有生命的發(fā)明，就不會(huì)有創(chuàng)生的權(quán)益與義務(wù)，而創(chuàng)生的權(quán)益與義務(wù)作為生命物的內(nèi)在規(guī)則性，必需得到肯定、維護(hù)、尊重和贊譽(yù)。與此同時(shí)，美德也因創(chuàng)生而有，因此美德亦內(nèi)在于生命物自身。因此以創(chuàng)生為美德是內(nèi)在于生命物的一種屬性，一切生命物應(yīng)以具有這種美德而感到無(wú)上榮光，并以追求美德的喜悅心態(tài)去創(chuàng)生。朱熹說(shuō)：“人物所以生生不窮者，以其生也。”中華民族之所以可以生生不息、長(zhǎng)盛不衰，基本緣由之一，就在于對(duì)創(chuàng)生權(quán)益的尊重和維護(hù)，就在于對(duì)創(chuàng)生義務(wù)的盲目和擔(dān)當(dāng)，就在于可以聰明地調(diào)和創(chuàng)生權(quán)益與創(chuàng)生義務(wù)的張力，就在于對(duì)創(chuàng)生美德的崇尚和追求。
