人類(lèi)現(xiàn)代化前史進(jìn)程的旅程之辨
閱讀：274次 更新時(shí)間：2022-03-22
在我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，我國(guó)“成功走出我國(guó)式現(xiàn)代化旅程,，發(fā)明晰人類(lèi)文明新形態(tài),，拓寬了翻開(kāi)我國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給國(guó)際上那些既期望加快翻開(kāi)又期望堅(jiān)持本身獨(dú)立性的國(guó)家和民族供應(yīng)了全新挑選”,。咱們現(xiàn)已從實(shí)踐上有力回?fù)袅恕艾F(xiàn)代化即西方化”的謬論,，可是，從理論上深化說(shuō)明現(xiàn)代化的旅程分野,，我國(guó)挑選社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性,，社會(huì)主義現(xiàn)代化跨過(guò)本錢(qián)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)越性，仍是咱們有必要面對(duì)的應(yīng)戰(zhàn),。我國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授,、我國(guó)社科院國(guó)家文明安全與認(rèn)識(shí)形態(tài)制造研究中心主任、我國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任侯惠勤在《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期刊發(fā)署名文章《人類(lèi)現(xiàn)代化前史進(jìn)程的旅程之辨》,，全文如下：
內(nèi)容提要
我國(guó)式現(xiàn)代化旅程現(xiàn)已成功開(kāi)荒,，但它是否能夠仿制、是否引領(lǐng)年代潮流,，仍待說(shuō)清?，F(xiàn)代化為什么不是西方化，仍是一個(gè)需求在理論上說(shuō)明的問(wèn)題,。人類(lèi)現(xiàn)代化的前史始于本錢(qián)主義而成于共產(chǎn)主義,，本錢(qián)主義的現(xiàn)代化并不是真實(shí)含義上的現(xiàn)代化，它注定被社會(huì)主義現(xiàn)代化所替代,；我國(guó)挑選社會(huì)主義現(xiàn)代化具有前史必定性,，我國(guó)在掌握年代、引領(lǐng)年代,、邁進(jìn)國(guó)際前史的一起也改寫(xiě)了國(guó)際前史,；堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確方向有必要運(yùn)用唯物史觀掌握現(xiàn)代化理論的言語(yǔ)權(quán)，跨過(guò)西方以單一的“啟蒙精力”,、普世的“國(guó)際祛魅”為本位主義正名的言語(yǔ)圈套,。
現(xiàn)代化是當(dāng)代人類(lèi)前史翻開(kāi)的潮流，這好像是廣泛的共識(shí),。但現(xiàn)代化有無(wú)政策之異,、旅程之別，則爭(zhēng)論不休,。最重要的觀念是兩種：在西方悠閑主義認(rèn)識(shí)形態(tài)看來(lái),，現(xiàn)代化便是“西方化”，本錢(qián)主義是現(xiàn)代化的“普世方法”,；而在馬克思主義看來(lái),，現(xiàn)代化始于本錢(qián)主義而成于共產(chǎn)主義,，本錢(qián)主義與社會(huì)主義是根柢不同的現(xiàn)代化旅程。兩種敵視的觀念,，源自?xún)煞N敵視的前史觀：西方悠閑主義以為現(xiàn)代化是個(gè)人“解放”根底上的私有化經(jīng)濟(jì)、以個(gè)人權(quán)力為本位的法治,、投票民主下的政體和利己本位主義價(jià)值觀組成的一體化社會(huì),。因而，本錢(qián)主義是現(xiàn)代化的僅有“樣板”,。而馬克思主義的唯物史觀以為,，現(xiàn)代化是出產(chǎn)力社會(huì)化、全球化根底上人類(lèi)社會(huì)的一體化進(jìn)程,，包含階層,、國(guó)家和私有制的消亡，各民族和文明的互學(xué)互鑒,、交融翻開(kāi),，全面交游下結(jié)束人的悠閑特性等。因而,，現(xiàn)代化的前史進(jìn)程終將跨過(guò)本錢(qián)主義,，匯入共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景。我國(guó)式現(xiàn)代化旅程的成功開(kāi)荒,，雄辯地證明晰馬克思主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)性,、真理性。
現(xiàn)代化的旅程分野是當(dāng)今認(rèn)識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一,。摧殘旅程之爭(zhēng)的含義,，宣揚(yáng)現(xiàn)代化是一個(gè)沒(méi)有旅程分野、沒(méi)有主義之辨的普世進(jìn)程,，是西方認(rèn)識(shí)形態(tài)及其跟隨者的情緒,。在他們看來(lái)，本錢(qián)主義和社會(huì)主義兩條旅程的挑選和斗爭(zhēng)是個(gè)可笑的偽命題,，由于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)比方貧富分化等問(wèn)題并非本錢(qián)主義獨(dú)有,，“產(chǎn)生這種進(jìn)程的兩個(gè)首要原因在于技能和人口，而不是社會(huì)和政治原因”,，我國(guó)的改造翻開(kāi)和現(xiàn)代化制造因而也就必定是一個(gè)“認(rèn)同普世價(jià)值,、融入干流文明”的進(jìn)程，不存在“姓社姓資”的斗爭(zhēng),。
在我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，我國(guó)“成功走出我國(guó)式現(xiàn)代化旅程，發(fā)明晰人類(lèi)文明新形態(tài),，拓寬了翻開(kāi)我國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,，給國(guó)際上那些既期望加快翻開(kāi)又期望堅(jiān)持本身獨(dú)立性的國(guó)家和民族供應(yīng)了全新挑選”,。咱們現(xiàn)已從實(shí)踐上有力回?fù)袅恕艾F(xiàn)代化即西方化”的謬論，徹底粉碎了把我國(guó)現(xiàn)代化引進(jìn)所謂“認(rèn)同普世價(jià)值,、融入干流文明”的“西化”圖謀,。可是,，從理論上深化說(shuō)明現(xiàn)代化的旅程分野,，我國(guó)挑選社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性，社會(huì)主義現(xiàn)代化跨過(guò)本錢(qián)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)越性,，仍是咱們有必要面對(duì)的應(yīng)戰(zhàn),。
一、現(xiàn)代化為什么必定始于本錢(qián)主義而又跨過(guò)本錢(qián)主義
在馬克思主義看來(lái),，人類(lèi)前史是由出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)和出產(chǎn)力的敵視運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的,，有利于出產(chǎn)力的翻開(kāi)是全部社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的根源。因而,，“階層的存在僅僅同出產(chǎn)翻開(kāi)的必定前史階段相聯(lián)絡(luò)”,。在出產(chǎn)力有了必定的翻開(kāi)，但還很不充分的階段,，階層的差異及私有制的建立,、三大不同的存在及社會(huì)敵視、人的片面翻開(kāi)和道德的不堅(jiān)決等,，有助于堆集財(cái)富,、改進(jìn)技能、拓寬交游,、沉積文明效果,，因而是這一前史階段推進(jìn)出產(chǎn)力翻開(kāi)的常態(tài)，也是黑格爾所說(shuō)的“惡”在前史翻開(kāi)中的效果,。但當(dāng)出產(chǎn)力翻開(kāi)到一個(gè)較高的階段,，階層社會(huì)所能容納的出產(chǎn)力翻開(kāi)空間將逐步耗盡，人類(lèi)必將翻開(kāi)一個(gè)沒(méi)有階層,、沒(méi)有克扣的新前史,。這一嚴(yán)峻的前史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的進(jìn)程詳細(xì)出現(xiàn)的,，表現(xiàn)為本錢(qián)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化的旅程分野和替換,。
毫無(wú)疑問(wèn)，出產(chǎn)力要素在國(guó)際規(guī)劃內(nèi)的最優(yōu)化裝備,，以及人在全面翻開(kāi)根底上的科技立異力,，是出產(chǎn)力最大化的趨勢(shì)。本錢(qián)主義是在私有制方法下能夠最大極限接近出產(chǎn)力這一趨勢(shì)的出產(chǎn)方法,，它推進(jìn)了社會(huì)化出產(chǎn)力的構(gòu)成,。本錢(qián)最大極限攫取剩余價(jià)值的賦性挑選了“資產(chǎn)階層除非對(duì)出產(chǎn)東西,，然后對(duì)出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)，然后對(duì)全部社會(huì)聯(lián)絡(luò)不斷地進(jìn)行改造,，否則就不能生計(jì)下去”,。“出產(chǎn)的不斷改造,，全部社會(huì)狀況不斷的動(dòng)蕩,，永久的不安靖和改變，這便是資產(chǎn)階層年代不同于曩昔全部年代的當(dāng)?shù)?。”本錢(qián)主義創(chuàng)始的社會(huì)化出產(chǎn)力,，是人類(lèi)前史出產(chǎn)力翻開(kāi)的一個(gè)質(zhì)的騰躍,。
本錢(qián)借以拓寬社會(huì)化出產(chǎn)力的方法有：用國(guó)際商場(chǎng)的力氣打破各民族的地域切開(kāi)，促進(jìn)出產(chǎn)力要素在全球規(guī)劃不斷地進(jìn)行優(yōu)化組合,；用不斷立異的方法解放出產(chǎn)力,，從出產(chǎn)東西到流轉(zhuǎn)方法，從管理方法到服務(wù)保障,，都處于永不斷頓的改造中,；用雇傭勞作的方法解放勞作者，使之成為與本錢(qián)相同,，能夠“悠閑”活動(dòng),、“自愿”出賣(mài)勞作力的獨(dú)立個(gè)人和買(mǎi)賣(mài)契約方。正由于如此,，本錢(qián)成為第一個(gè)“國(guó)際前史性的存在”,，成為現(xiàn)代化旅程的創(chuàng)始力氣。現(xiàn)代化始于本錢(qián)主義確有其前史必定性,。
本錢(qián)作為第一種真實(shí)的國(guó)際性力氣,，不但無(wú)可阻遏地向全部非本錢(qián)主義經(jīng)濟(jì)范疇浸透，消解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，翻開(kāi)了全球化經(jīng)濟(jì),，并且向全部非本錢(qián)主義民族區(qū)域浸透，推進(jìn)構(gòu)成國(guó)際性的民族聯(lián)絡(luò),。起初,，本錢(qián)的著力點(diǎn)是拓寬一起的、具有無(wú)限容量的國(guó)際商場(chǎng),，經(jīng)過(guò)推銷(xiāo)產(chǎn)品,，把全部國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都卷入了國(guó)際商場(chǎng)?！安粩鄶U(kuò)展產(chǎn)品銷(xiāo)路的需求,，唆使資產(chǎn)階層奔走于全球各地,。它有必要處處落戶(hù)，處處開(kāi)發(fā),，處處建立聯(lián)絡(luò),。資產(chǎn)階層，由于開(kāi)荒了國(guó)際商場(chǎng),，使全部國(guó)家的出產(chǎn)和消費(fèi)都成為國(guó)際性的了,。”真實(shí)的拓寬來(lái)自銀行本錢(qián)和工業(yè)本錢(qián)結(jié)合的金融本錢(qián)的操控,?！皶?huì)合一切的本錢(qián)和錢(qián)銀收入，把不可勝數(shù)松散的經(jīng)濟(jì)變成一個(gè)一起的全國(guó)性的本錢(qián)主義經(jīng)濟(jì),，并從而變成國(guó)際性的本錢(qián)主義經(jīng)濟(jì),。”人類(lèi)前史因而真實(shí)成為了國(guó)際前史,。
黑格爾指出：“翻開(kāi)的準(zhǔn)則包含一個(gè)更廣大的準(zhǔn)則,，便是有一個(gè)內(nèi)涵的挑選、一個(gè)在本身存在的,、自己結(jié)束自己的假定作為全部翻開(kāi)的根底,。這一個(gè)方法上的挑選，根柢上便是‘精力’,，它有國(guó)際前史做它的舞臺(tái),、它的工業(yè)和它的結(jié)束的場(chǎng)合?！狈_(kāi)的必定性能夠合理地推出內(nèi)涵的挑選性,，因而著眼于前史必定性的翻開(kāi)就必定包含著內(nèi)涵否定的含義。事物都是自我運(yùn)動(dòng),、自我結(jié)束一起也是自我否定,、自我消除的，并且這兩種傾向的推進(jìn)力是一個(gè),。國(guó)際社會(huì)主義不是外在于本錢(qián)主義的敵視面,，而是內(nèi)生于本錢(qián)主義的敵視面，是本錢(qián)主義自我否定的前史進(jìn)程和實(shí)踐表現(xiàn),。
實(shí)踐上,，本錢(qián)主義盡管是一種國(guó)際前史的存在，但它卻是以撕裂社會(huì),、撕裂國(guó)際的粗野方法編寫(xiě)國(guó)際前史,。要跳出本錢(qián)主義的國(guó)際格式，有必要借助于其他的國(guó)際前史性力氣，這便是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階層及其解放作業(yè)共產(chǎn)主義?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階層是本錢(qián)主義社會(huì)與本錢(qián)鍛造出的與本錢(qián)相敵視的又一國(guó)際前史力氣,。“無(wú)產(chǎn)階層只需在國(guó)際前史含義上才華存在,，就像共產(chǎn)主義——它的作業(yè)——只需作為‘國(guó)際前史性的’存在才有或許結(jié)束相同”,，共產(chǎn)主義創(chuàng)始了經(jīng)過(guò)消除階層、消除克扣,、一起富裕的方法結(jié)束民族解放和人的解放的國(guó)際前史,，因而，被興隆本錢(qián)主義鎮(zhèn)壓的后翻開(kāi)國(guó)家,，理所當(dāng)然地匯入了這一國(guó)際前史的進(jìn)程,。
本錢(qián)主義現(xiàn)代化是不公平、不可繼續(xù)的現(xiàn)代化,。本錢(qián)主義曾以令人吃驚的法力呼喚出前所未有的巨大出產(chǎn)力,，可是，“本錢(qián)的翻開(kāi)程度越高,，它就越是成為出產(chǎn)的距離，然后也越是成為消費(fèi)的距離,，至于使本錢(qián)成為出產(chǎn)和交游的扎手的距離的其他敵視就不必談了”,。本錢(qián)主義的巨大力氣來(lái)自其永不暫停的擴(kuò)張，把全部地域和前史要素卷入本身的翻開(kāi),，然后真實(shí)創(chuàng)始了國(guó)際前史,。可是,，“本錢(qián)不可遏止地尋求的廣泛性,，在本錢(qián)本身的性質(zhì)上遇到了捆綁，這些捆綁在本錢(qián)翻開(kāi)到必定階段時(shí),，會(huì)使人們知道到本錢(qián)本身便是這種趨勢(shì)的最大捆綁,，因而唆使人們運(yùn)用本錢(qián)本身來(lái)消除本錢(qián)”。這是由于,，本錢(qián)的生機(jī)在于剩余價(jià)值的出產(chǎn),，為了獲取過(guò)量贏利和更多的剩余價(jià)值，它有必要一方面不斷地?cái)U(kuò)展再出產(chǎn),，另一方面盡或許緊縮出產(chǎn)本錢(qián),，特別是揉捏可變本錢(qián)。經(jīng)過(guò)自殺的方法激起本身生機(jī)正是本錢(qián)的敵對(duì)賦性,。
本錢(qián)在其翻開(kāi)中,，必定遇到兩個(gè)由本身制造、因而本身無(wú)法打敗的敵視：一是本錢(qián)的翻開(kāi)需求無(wú)限寬廣的商場(chǎng)，需求不斷擴(kuò)展的需求,，可是它關(guān)于剩余價(jià)值的無(wú)度攫取又必定構(gòu)成商場(chǎng)的不斷萎縮,。本錢(qián)主義翻開(kāi)數(shù)百年一貫無(wú)法處理的“南北極分化”，便是這一敵視的杰出表現(xiàn),。二是本錢(qián)的翻開(kāi)需求不斷的技能立異來(lái)支撐,，而技能立異的根底在于高素質(zhì)（包含人文素質(zhì)）的人，而本錢(qián)的主導(dǎo)性邏輯恰恰使人物化,，本錢(qián)家成為質(zhì)量化的本錢(qián),，勞作者遭受物役化，拜物教作為生計(jì)方法,，等等,，使人的異化問(wèn)題日益嚴(yán)峻。本錢(qián)在摧毀了人的全面翻開(kāi)的一起,，也摧毀了本身翻開(kāi)的立異根底,。因而，本錢(qián)主義現(xiàn)代化是片面的,、丟掉根柢的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的終究意圖是人的悠閑全面翻開(kāi)，而本錢(qián)主義現(xiàn)代化卻根柢倒置了人的翻開(kāi)和物的增長(zhǎng)的聯(lián)絡(luò),，不是以公民為中心的翻開(kāi),，而是片面尋求物的增值。這種倒置性,，根源于馬克思在其巨著《本錢(qián)論》中所歸納的兩大特征：“本錢(qián)主義出產(chǎn)方法一開(kāi)端就有兩個(gè)特征,。第一，它出產(chǎn)的產(chǎn)品是產(chǎn)品,。使它和其他出產(chǎn)方法相差異的,，不在于出產(chǎn)產(chǎn)品，而在于,，成為產(chǎn)品是它的產(chǎn)品的占操控方位的,、挑選的性質(zhì)……這種出產(chǎn)方法的首要當(dāng)事人，本錢(qián)家和雇傭工人,，本身不過(guò)是本錢(qián)和雇傭勞作的表現(xiàn)者,、質(zhì)量化……”“本錢(qián)主義出產(chǎn)方法的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的出產(chǎn)是出產(chǎn)的直接意圖和挑選動(dòng)機(jī),。本錢(qián)實(shí)質(zhì)上是出產(chǎn)本錢(qián)的,，但只需出產(chǎn)剩余價(jià)值，它才出產(chǎn)本錢(qián),?！@是勞作社會(huì)出產(chǎn)力翻開(kāi)的一個(gè)特別方法,，不過(guò)，這種勞作社會(huì)出產(chǎn)力是作為與工人相敵視的本錢(qián)的獨(dú)立力氣,，因而直接與工人本身的翻開(kāi)相敵視,。”本錢(qián)主義出產(chǎn)方法的敵對(duì)性正源于此,。
從本錢(qián)主義出產(chǎn)方法第一個(gè)特征中引申出的“倒置”,，便是產(chǎn)品的運(yùn)用價(jià)值和價(jià)值的倒置。咱們知道,，產(chǎn)品之所以能夠交流,，就在于它有運(yùn)用價(jià)值，能夠滿(mǎn)意人的生計(jì)和翻開(kāi)的需求,，在于它實(shí)質(zhì)上是勞作產(chǎn)品,。因而，運(yùn)用價(jià)值是價(jià)值的根底,?？墒潜惧X(qián)主義產(chǎn)品出產(chǎn)卻是“為賣(mài)而買(mǎi)”?！盀橘u(mài)而買(mǎi)”從客觀上看使出產(chǎn)和消費(fèi)的脫離成為或許,，因而內(nèi)含了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危險(xiǎn)；而從片面上看,，則構(gòu)成了人和物聯(lián)絡(luò)的倒置,，產(chǎn)品的為人道質(zhì)被掩蓋了，出現(xiàn)出來(lái)的是物和物的聯(lián)絡(luò),。從本錢(qián)主義出產(chǎn)方法的第二個(gè)特征引申出的“倒置”，便是活勞作和死勞作的“倒置”,，或者,，是勞作和本錢(qián)聯(lián)絡(luò)的根柢“倒置”。由于“勞作被假設(shè)是在薪酬雇傭勞作的方法上,，出產(chǎn)材料被假設(shè)是在本錢(qián)的方法上”,，因而不只本錢(qián)被當(dāng)作會(huì)自行增值、會(huì)出產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值在運(yùn)轉(zhuǎn),，并且薪酬雇傭勞作也被終究歸結(jié)為社會(huì)總本錢(qián)的一部分而徹底遮蓋了其作為剩余價(jià)值源泉的存在,。這樣，本錢(qián)主義就建立了以本錢(qián)逐利為中心的經(jīng)濟(jì)方法,，人的翻開(kāi)徹底從屬于物的增值,，物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限五顏六色和人的翻開(kāi)的片面匱乏在所必定。能夠說(shuō),，本錢(qián)主義的現(xiàn)代化并不是真實(shí)含義上的現(xiàn)代化,，它注定被社會(huì)主義現(xiàn)代化所替代。
二、我國(guó)挑選社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性
人類(lèi)社會(huì)的翻開(kāi)向國(guó)際前史改動(dòng),，不只造就了資產(chǎn)階層和無(wú)產(chǎn)階層兩個(gè)國(guó)際前史性力氣,，并且構(gòu)成了本錢(qián)主義和社會(huì)主義兩條現(xiàn)代化旅程。現(xiàn)代化是不可抵擋的前史潮流,，中華民族的巨大復(fù)興匯入社會(huì)主義現(xiàn)代化的潮流則更是前史的必定,。
出路是旅程挑選的根柢標(biāo)準(zhǔn)。因而,，走什么路不是由片面期望挑選的,，而是在詳細(xì)前史條件下經(jīng)過(guò)實(shí)踐跋涉、看是否走得通而不斷開(kāi)荒出來(lái)的,。近代以來(lái),，我國(guó)一開(kāi)端不只沒(méi)有架空本錢(qián)主義，并且是習(xí)慣性地一再跟隨本錢(qián)主義,，直到頭破血流,、走投無(wú)路。原因在于,，現(xiàn)有的本錢(qián)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行的全球性擴(kuò)張,，不是人類(lèi)相等交游的擴(kuò)展，而是以攫取過(guò)量剩余價(jià)值為尋求的克扣聯(lián)絡(luò)的全球化,，其效果便是興隆本錢(qián)主義國(guó)家對(duì)不興隆國(guó)家的全球殖民化,。帝國(guó)主義宗主國(guó)和殖民地半殖民地公民的敵視，成為了獨(dú)占本錢(qián)主義年代工人階層和資產(chǎn)階層敵視外的又一根柢敵視,。我國(guó)便是在這種布景下被拋進(jìn)了“國(guó)際前史”,，不但沒(méi)有獲得現(xiàn)代化的新時(shí)機(jī)，反而陷入了家破國(guó)碎,、水火之中的深淵,。
具有五千年絢爛文明的中華民族，從前具有光輝的前史,，也由此拔擢了自強(qiáng)不息,、厚德載物、勤勞喫苦,、熱愛(ài)和平的民族性情和文明基因,。可是無(wú)可否認(rèn),，在國(guó)際進(jìn)入近代以來(lái)我國(guó)是掉隊(duì)了,。在日漸迂腐的封建準(zhǔn)則綁縛下，不只經(jīng)濟(jì)社會(huì)的翻開(kāi)生機(jī)逐步干燥,，優(yōu)異文明傳統(tǒng)也日漸被愚笨,、麻木,、自負(fù)、封閉等落后的國(guó)民性遮蓋了,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火,，打醒了其時(shí)先進(jìn)的我國(guó)人，喚醒了他們尋求真理的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí),，可是其目光都毫無(wú)例外地轉(zhuǎn)向了西方,。“那時(shí),，求跋涉的我國(guó)人,，只需是西方的新道理，什么書(shū)也看,。向日本,、英國(guó)、美國(guó),、法國(guó),、德國(guó)差遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度,?！笨墒牵拔覈?guó)人向西方學(xué)得很不少,，可是行不通,，志趣總是不能結(jié)束”。跟在西方的后邊,，一貫找不到出路,。
西方本錢(qián)主義的侵略也激起了我國(guó)公民的抵御精力，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥改造,，規(guī)劃空前?？墒牵梁ジ脑炷菢尤珖?guó)規(guī)劃運(yùn)動(dòng)的多次斗爭(zhēng),，都失利了,，原因安在？孫中山先生畫(huà)蛇添足：“積四十年之閱歷,，深知欲達(dá)到此意圖,，有必要引發(fā)民眾及聯(lián)合國(guó)際上以相等待我之民族一起斗爭(zhēng)?！笨墒敲癖姾我浴耙l(fā)”,、“相等待我之民族”在何處,？中山先生也未能處理。所以,，“國(guó)家的狀況一天一天壞,，環(huán)境迫使人們活不下去”?？梢?jiàn),，我國(guó)不走本錢(qián)主義現(xiàn)代化旅程，是由于此路不通,。
咱們?cè)诮邮芰笋R克思主義往后才弄了解,，我國(guó)搞本錢(qián)主義現(xiàn)代化行不通的原因在于，進(jìn)入帝國(guó)主義年代往后,，關(guān)于后翻開(kāi)國(guó)家,，特別如我國(guó)這樣的后翻開(kāi)大國(guó)，現(xiàn)已喪失了自發(fā)自然地走上本錢(qián)主義現(xiàn)代化旅程的前史時(shí)機(jī),。本錢(qián)主義是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)翻開(kāi)到較高水平,、經(jīng)過(guò)本錢(qián)的原始堆集后構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)。本錢(qián)的原始堆集是經(jīng)過(guò)極端粗野的方法進(jìn)行的,，因而需求一些前史條件的支撐：如還具有防止因國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的階層分化和敵對(duì),，或許導(dǎo)致社會(huì)無(wú)法接受的負(fù)面效應(yīng)然后向國(guó)外轉(zhuǎn)移的空間，以防止國(guó)內(nèi)社會(huì)的嚴(yán)峻撕裂以致潰散,；具有還能接受張狂逐利的掠取性開(kāi)發(fā)的生態(tài)環(huán)境,，不至于出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)整體性的消除；還沒(méi)有構(gòu)成安定的實(shí)力規(guī)劃和依托聯(lián)絡(luò),，沒(méi)有構(gòu)成獨(dú)占本錢(qián)分配的交易規(guī)則和商場(chǎng)操控,，因而還留有自發(fā)悠閑比賽的地步；等等,。這些前史條件在19世紀(jì)末關(guān)于非本錢(qián)主義區(qū)域現(xiàn)已不復(fù)存在,，我國(guó)作為一個(gè)一起的國(guó)家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無(wú)或許。這便是進(jìn)入20世紀(jì)往后國(guó)際上再?zèng)]有任何國(guó)家在堅(jiān)持本身獨(dú)立性的條件下自發(fā)走上本錢(qián)主義現(xiàn)代化旅程的原因,。而從實(shí)踐上看,，后翻開(kāi)國(guó)家之所以在本錢(qián)主義主導(dǎo)的國(guó)際格式中步履維艱，便是由于落后和受控使得本錢(qián)主義國(guó)家所經(jīng)受過(guò)的歷時(shí)性敵視揉捏成共時(shí)性敵視會(huì)合爆發(fā),，使得它們有必要面對(duì)各種敵視撲朔迷離,、各種結(jié)果疊加閃現(xiàn)的局勢(shì)，獨(dú)當(dāng)一面向現(xiàn)代興隆國(guó)家躍升的困難重重,、前途渺茫,。
因而，我國(guó)現(xiàn)代化之路必定如此,，即在社會(huì)自覺(jué)力氣的領(lǐng)導(dǎo)下,，先獲得政治獨(dú)立和民族解放,，繼而建立獨(dú)當(dāng)一面的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和國(guó)家翻開(kāi)根底，再借此參與國(guó)際比賽,，全面走向國(guó)際,，結(jié)束現(xiàn)代化政策。在這一進(jìn)程貫穿一貫,、起領(lǐng)導(dǎo)中心效果的自覺(jué)社會(huì)力氣,，便是我國(guó)共產(chǎn)黨。從必定的含義上說(shuō),，正是人類(lèi)前史活動(dòng)走向自覺(jué)成為或許,，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論根底的無(wú)產(chǎn)階層政黨,，建立了我國(guó)共產(chǎn)黨的前史方位和活動(dòng)空間,，使社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程從或許變?yōu)閷?shí)踐。極力知道和掌握前史翻開(kāi)的客觀規(guī)則性并加以自覺(jué)運(yùn)用,，構(gòu)成我國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)中華民族巨大復(fù)興的政治中心力氣,，是我國(guó)社會(huì)主義新式現(xiàn)代化旅程開(kāi)荒的前史和政治條件?！拔覈?guó)有了我國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政,，是我國(guó)、我國(guó)公民,、中華民族的一大幸事,。只需咱們深化了解我國(guó)近代史、我國(guó)現(xiàn)代史,、我國(guó)改造史,，就不難發(fā)現(xiàn)，假設(shè)沒(méi)有我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),，咱們的國(guó)家,、咱們的民族不可能獲得今天這樣的效果，也不可能具有今天這樣的國(guó)際方位,?！?br />
社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程與本錢(qián)主義現(xiàn)代化的最大差異在于，是一起翻開(kāi),、一起富裕仍是獻(xiàn)身他人,、翻開(kāi)自己。本錢(qián)主義現(xiàn)代化是為了一己之利而綁縛別國(guó)的翻開(kāi),，條件是不相等,，結(jié)果是南北極分化,、不可繼續(xù),。本錢(qián)主義現(xiàn)代化的擴(kuò)張極大地加劇了翻開(kāi)的不平衡,，構(gòu)成了前史條件的嚴(yán)峻差異，也構(gòu)成了不興隆國(guó)家關(guān)于興隆國(guó)家的依托格式,。能否依據(jù)國(guó)情挑選適合本國(guó)翻開(kāi)的旅程,，不僅僅經(jīng)濟(jì)翻開(kāi)問(wèn)題，仍是一個(gè)民族能否真實(shí)獨(dú)當(dāng)一面的要害,，更是真實(shí)的現(xiàn)代化和虛偽的現(xiàn)代化的分水嶺,。“前史條件的多樣性,，挑選了各國(guó)挑選翻開(kāi)旅程的多樣性,。人類(lèi)前史上，沒(méi)有一個(gè)民族,、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠經(jīng)過(guò)依托外部力氣,、跟在他人后邊蕭規(guī)曹隨結(jié)束強(qiáng)壯和復(fù)興。那樣做的效果,，不是必定遭受失利,，便是必定成為他人的附庸?！弊叱鲞m合本國(guó)翻開(kāi)的現(xiàn)代化旅程,，不能盲目跟風(fēng)，更不能祈盼天上掉餡餅,，而是要站在理論制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)上登高望遠(yuǎn),，以本錢(qián)主義現(xiàn)代化方法為鑒，以前史潮流為據(jù),，以謀福于本國(guó)和國(guó)際公民旨?xì)w去踏踏實(shí)實(shí)創(chuàng)始,。從以本錢(qián)逐利為中心到以公民為中心，從以南北極分化為動(dòng)力到以一起翻開(kāi)為鼓勵(lì),，從以獻(xiàn)身生態(tài)為價(jià)值到結(jié)束人與自然的諧和共處,，等等。一切這些都標(biāo)明,，關(guān)于翻開(kāi)我國(guó)家,，要走出適合本國(guó)翻開(kāi)的現(xiàn)代化旅程，實(shí)質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的立異翻開(kāi)旅程,。
咱們由此不難發(fā)現(xiàn),，走社會(huì)主義現(xiàn)代化的旅程，真實(shí)難在怎樣依托自己奠定現(xiàn)代化起步所必需的物質(zhì)根底,。本錢(qián)主義現(xiàn)代化走出這一步靠的是對(duì)內(nèi)對(duì)外的張狂掠取,，其前史一再證明晰馬克思的名言：“本錢(qián)來(lái)到人間，從頭到腳,，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西,?！闭f(shuō)到底，社會(huì)主義現(xiàn)代化只能靠萬(wàn)眾一心,、艱苦斗爭(zhēng),。而要做到這點(diǎn)，又只能靠用馬克思主義裝備起來(lái)的黨,，用科學(xué)信仰的力氣激起共產(chǎn)黨員和寬廣公民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)精力,。實(shí)踐證明，在一個(gè)“人人為自己,、天主為咱們”的利己主義社會(huì),，不可能開(kāi)荒出社會(huì)主義現(xiàn)代化的旅程。
我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的成功創(chuàng)始,，打破了本錢(qián)主義現(xiàn)代化所謂“商場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能靠尋求自利最大化驅(qū)動(dòng)”的人道邏輯,，所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的森林規(guī)則和“修昔底德圈套”，所謂后翻開(kāi)國(guó)家必定淪為西方附庸的“西方文明優(yōu)越”論,，使根柢差異于本錢(qián)主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷展示出無(wú)比亮光的遠(yuǎn)景,。我國(guó)特征社會(huì)主義成功地匯入了國(guó)際現(xiàn)代化的潮流，在積極融入國(guó)際翻開(kāi)中堅(jiān)持了本身的獨(dú)立性,，不只閃現(xiàn)了本身的強(qiáng)壯生命力,，并且也產(chǎn)生了日益引領(lǐng)潮流的國(guó)際影響力?！斑@是一條從本國(guó)國(guó)情啟航建立的旅程,。我國(guó)安身本身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中引起智慧,，博采東西方各家之長(zhǎng),，據(jù)守但不呆板，學(xué)習(xí)但不照搬,，在不斷根究中構(gòu)成了自己的翻開(kāi)旅程,。”我國(guó)在大步趕上年代的一起不斷掌握年代,、引領(lǐng)年代,，在邁進(jìn)國(guó)際前史的一起也改寫(xiě)了國(guó)際前史。
三,、怎樣牢牢掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的言語(yǔ)權(quán)
認(rèn)識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代化旅程挑選的斗爭(zhēng)焦點(diǎn),。不打破“現(xiàn)代化便是西方化”的認(rèn)識(shí)形態(tài)教條，社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程即便現(xiàn)已開(kāi)荒,，也會(huì)被淹沒(méi)在“西化”的浪潮中,。在適當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)的改造翻開(kāi)效果都被歸結(jié)到“學(xué)習(xí)西方”上，便是明證,。實(shí)踐標(biāo)明,，社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的建立，內(nèi)涵地包含了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)形態(tài)言語(yǔ)權(quán),。咱們堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化方向不不堅(jiān)決，有必要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)形態(tài)批評(píng),，揭穿西方認(rèn)識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代化問(wèn)題上設(shè)置的“言語(yǔ)圈套”,。言語(yǔ)是對(duì)實(shí)踐的描繪，“言語(yǔ)圈套”源自實(shí)踐的復(fù)雜性而規(guī)劃的語(yǔ)義稠濁,，意在掌握言語(yǔ)權(quán),。社會(huì)主義和本錢(qián)主義是最簡(jiǎn)略稠濁的實(shí)踐，它們往往統(tǒng)稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)形態(tài)”,；本錢(qián)和無(wú)產(chǎn)階層是兩個(gè)“國(guó)際前史性”力氣,，它們的社會(huì)安身點(diǎn)都是“人”，都高舉“悠閑特性”旗幟,。所以,，它們好像都能一起在“啟蒙”“現(xiàn)代性”等言語(yǔ)方法中?？墒?，表面上的相似性掩蓋不了實(shí)質(zhì)上的敵視。以“人”這一啟航點(diǎn)的根柢敵視為根底,，衍生出悠閑,、民主、理性,、人權(quán)等一系列根柢價(jià)值觀的敵視,，挑選了兩條根柢敵視的現(xiàn)代化旅程，這是問(wèn)題的實(shí)質(zhì),。因而,，咱們要堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程，就有必要跨過(guò)西方的“言語(yǔ)圈套”,。
首先要明晰,，沒(méi)有單一的所謂“啟蒙精力”。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨,，提出了人的解放,、特性的解放，要用人權(quán)替代神權(quán),，用科學(xué)理性替代信仰主義和愚笨迷信,，相應(yīng)的價(jià)值觀就表現(xiàn)在悠閑相等博愛(ài)的標(biāo)語(yǔ)中。應(yīng)當(dāng)看到，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)端,，其反封建的期望是真摯的,，其針對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗獨(dú)裁主義的政策也是精確的，但由于階層限制和思維方法的片面性,，其思維“悖論”及其過(guò)錯(cuò)同樣也是不可否認(rèn)的,。啟蒙就其原意，便是要革除役使,、侮辱,、鄙視人的全部聯(lián)絡(luò)，建立人的自主悠閑實(shí)質(zhì),。教會(huì)神權(quán)和獨(dú)裁政權(quán)是壓在人上的兩座大山,，因而，用科學(xué)敵視神學(xué),，用民主敵視獨(dú)裁就成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題,。可是,，什么是科學(xué),？照搬自然科學(xué)的科學(xué)理念，不要說(shuō)處理科學(xué)信仰問(wèn)題,，即便是宗教信仰,，它也奈何不了。當(dāng)代西方社會(huì)宗教,、科學(xué)并存的二元精力結(jié)構(gòu),，實(shí)踐上現(xiàn)已宣告了西式啟蒙運(yùn)動(dòng)的幻滅。而在什么是民主的問(wèn)題上,，啟蒙運(yùn)動(dòng)就更加混亂不堪,。
需求必定的是，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階層民主理論,，盡管也是為本錢(qián)主義的出世造勢(shì),，首要著眼于方法民主，但作為改造時(shí)期的理論,，卻也沒(méi)有徹底架空實(shí)質(zhì)民主,。比方，盧梭就提出了民主并非方法上的大多數(shù)人的操控,，而是要表現(xiàn)“公意”即公民根柢毅力的大多數(shù),。他還敵視三權(quán)分立、兩院制等政治構(gòu)架,?？墒?，由于國(guó)際觀方法論的缺點(diǎn)，啟蒙思維家一貫無(wú)法構(gòu)成科學(xué)的“公意”概念,。這種不是以閱歷調(diào)查為根底而又代表且引領(lǐng)民意的公民毅力,，怎樣從理論上說(shuō)明、在實(shí)踐中遵照,？的確難倒了他們,。歸根到底，“公民”因被視為個(gè)人的集合體而虛化,，“公意”因?qū)嵶C化而樸實(shí)的方法化,。跟著資產(chǎn)階層的蛻變，民主的虛偽性得以招認(rèn),。前史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是第二次國(guó)際大戰(zhàn)期間，熊彼特提出的“投票民主”被西方廣泛認(rèn)同,，并成為衡量所謂民主國(guó)家的“普世”標(biāo)準(zhǔn),。這一撤退，是西方民主的嚴(yán)峻蛻變,，也是今天西方“民主政體”危機(jī)的根源。單純的方法民主無(wú)法確保站在前史的正確方面，無(wú)法防止一黨之私,、一國(guó)之私對(duì)民主的劫持和操作,，因而，無(wú)法防止民主蛻變,，成為少數(shù)人實(shí)施假民主的遮羞布,。
實(shí)踐證明，前史觀挑選了民主的價(jià)值觀,，馬克思主義的唯物史觀在科學(xué)說(shuō)明前史活動(dòng)的公民主體的一起,，也合理地解說(shuō)了民主、悠閑等人類(lèi)一起價(jià)值觀,。馬克思指出,，前史活動(dòng)當(dāng)然離不開(kāi)個(gè)人，但“這兒所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或他人幻想中的那種個(gè)人,，而是實(shí)踐中的個(gè)人,，也便是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,，進(jìn)行物質(zhì)出產(chǎn)的,，因而是在必定的物質(zhì)的、不受他們恣意分配的距離,、條件和條件下活動(dòng)著的”,。已然個(gè)人在詳細(xì)前史活動(dòng)中總要遭到承認(rèn)的物質(zhì)距離,、條件和條件的捆綁，限制于“人本身”的孤立個(gè)人就不可能成為前史活動(dòng)的實(shí)踐主體,。而只需表現(xiàn)了這些物質(zhì)出產(chǎn)活動(dòng)總要求,、表現(xiàn)了詳細(xì)的社會(huì)聯(lián)絡(luò)總和的人才是實(shí)踐的前史活動(dòng)者，只需推進(jìn)物質(zhì)出產(chǎn)活動(dòng)及以此為根底的社會(huì)交游不斷翻開(kāi)的人才是真實(shí)的前史發(fā)明者,，這便是公民主體論,。個(gè)人本體論的個(gè)人之所以被馬克思稱(chēng)為“籠統(tǒng)的個(gè)人”，就在于這種個(gè)人自以為前史是由他悠閑挑選,、恣意分配的產(chǎn)品,，就在于這種個(gè)人從脫離物質(zhì)出產(chǎn)活動(dòng)及其前史束縛的籠統(tǒng)人道及其需求啟航談前史的發(fā)明，因而是唯心史觀變幻出來(lái)的虛偽人,。
在此根底上,，馬克思主義奠定了廣泛觀念（人類(lèi)一起價(jià)值）的客觀依據(jù)，這便是公民利益所代表的詳細(xì)前史年代的一起利益,。它“不是僅僅作為一種‘廣泛的東西’存在于觀念之中,，而首先是作為互相有了分工的個(gè)人之間的互相依存聯(lián)絡(luò)存在于實(shí)踐之中”。因而,，不是個(gè)人利益,，而是公民利益推進(jìn)著前史跋涉，而公民利益的結(jié)束程度也成為衡量社會(huì)跋涉的標(biāo)準(zhǔn),，并奠定了悠閑,、民主、人權(quán)等一起價(jià)值的實(shí)踐根底,。公民利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)略相加,，不能化約為個(gè)人利益，因而民主等一起價(jià)值也不能從個(gè)人權(quán)力本位上去了解,。前史活動(dòng)的正義性和道義性就來(lái)自為公民利益而斗爭(zhēng),，正是在這一進(jìn)程中，個(gè)人才華不斷跨過(guò)本身的狹隘性,，終究結(jié)束悠閑全面的翻開(kāi),。
“把“啟蒙”視為單一的“普世”言語(yǔ)，意圖在浸透以悠閑,、理性和個(gè)人權(quán)力為中心的‘啟蒙價(jià)值’成為推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精力力氣,，成為現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值根底”。不只如此,，價(jià)值觀是國(guó)家準(zhǔn)則的道義根底,，因而，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”便是為在我國(guó)推行西方所謂的“悠閑民主”準(zhǔn)則鳴鑼開(kāi)道,。它對(duì)此毫不掩飾：“批評(píng)普世價(jià)值的人士所敵視的,，不是普世價(jià)值這個(gè)概念,，乃至也不是悠閑、民主,、相等,、人權(quán)這些價(jià)值理念；他們所敵視的,，是依據(jù)這些價(jià)值理念來(lái)規(guī)劃和制造的準(zhǔn)則,。他們敵視按照悠閑、民主,、人權(quán)等價(jià)值理念來(lái)改造政治系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng),。這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)地點(diǎn)?！彼?，嚴(yán)峻差異兩種敵視的前史觀下的“啟蒙精力”，是堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的思維條件,。
用所謂“現(xiàn)代性”闡釋“啟蒙”,，把它解說(shuō)為思維上的“祛魅”，是西方認(rèn)識(shí)形態(tài)規(guī)劃的又一“言語(yǔ)圈套”,。在馬克斯·韋伯看來(lái),，“國(guó)際的祛魅”是現(xiàn)代社會(huì)的根柢特征和必定趨勢(shì),，它在很大程度上刻畫(huà)了現(xiàn)代社會(huì)的根柢面貌,，分配著現(xiàn)代人的生計(jì)性情和生計(jì)境況。在他看來(lái),，“現(xiàn)代性”是一個(gè)“東西理性”驅(qū)逐“價(jià)值理性”并逐步獲得主導(dǎo)方位的進(jìn)程,。社會(huì)日子和社會(huì)準(zhǔn)則的“理性化”導(dǎo)致的便是“國(guó)際的祛魅”，實(shí)踐上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值和含義系統(tǒng)的推翻,。在他看來(lái),，傳統(tǒng)社會(huì)“包含著‘國(guó)際’作為一個(gè)‘國(guó)際次序’的重要的宗教想象，要求這個(gè)國(guó)際有必要是一個(gè)在某種程度上安排得‘有含義的’整體,，它的各種現(xiàn)象要用這個(gè)要求來(lái)衡量和點(diǎn)評(píng)”,。由此，在傳統(tǒng)社會(huì),，國(guó)際上每一事物都能夠在“巨大的存在之鏈”發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的意圖和理由,，事物的存在與其存在的“意圖”和“價(jià)值”不可切開(kāi)。它的實(shí)質(zhì)與意圖挑選了其存在,?！皣?guó)際的理性化”摧毀了這一“意圖論式的國(guó)際次序”，把人的日子分裂為兩個(gè)截然差異的范疇,，即“實(shí)踐范疇”和“價(jià)值范疇”,，別離遵照不同的游戲規(guī)則,。實(shí)踐范疇由東西理性分配，拒斥價(jià)值信仰,，排除私家道,，嚴(yán)守價(jià)值中立，只接受法則和社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)的捆綁,，不摻雜任何私家情感的“職業(yè)人”,。
實(shí)踐上，馬克斯·韋伯并沒(méi)有弄了解傳統(tǒng)社會(huì)的“魅”在何處,。假設(shè)咱們招認(rèn)國(guó)際是一個(gè)有機(jī)整體,，那么它存在著一個(gè)“有含義”的整體或價(jià)值之鏈也不是什么過(guò)錯(cuò)。問(wèn)題僅在于這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是“天主”的創(chuàng)造仍是人類(lèi)前史活動(dòng)的產(chǎn)品,。因而,，馬克思主義批評(píng)宗教，但不否定國(guó)際的一起性,、規(guī)則性,，因而不以為個(gè)人的價(jià)值僅源自其“本身”，而是源自人的社會(huì)性,，這樣才有跨過(guò)個(gè)人直接需求的志趣信仰問(wèn)題,。由于韋伯一類(lèi)的個(gè)人悠閑主義者根柢不招認(rèn)國(guó)際的一起性，因而不分青紅皂白地將“有含義的”整體歸結(jié)為“宗教的想象”而一舉予以擊碎,。由此可見(jiàn),，所謂的“國(guó)際的祛魅”，實(shí)踐上是把國(guó)際碎片化,、價(jià)值個(gè)人化,，是用本位主義國(guó)際觀改造國(guó)際。
不難看出,，這一描繪,，正是西方本錢(qián)主義現(xiàn)代化旅程的真實(shí)寫(xiě)照。所謂由東西理性分配的實(shí)踐范疇（或叫公共范疇）,，包含公權(quán)力,、“法治”等都嚴(yán)守價(jià)值中立，這是多么的公正,?？墒牵@一范疇并非“價(jià)值真空”,，而是本位主義當(dāng)?shù)?。把社?huì)不同轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自然不同，毫不隱諱地用“契合人道”操作民主,、法治,，正是本位主義（“個(gè)人權(quán)力本位”是其學(xué)術(shù)用語(yǔ)）的妙用,。而把信仰問(wèn)題徹底歸結(jié)到“私家空間”，又從根柢上鎮(zhèn)壓了跨過(guò)本位主義的科學(xué)信仰建立所必需的公共空間,?！艾F(xiàn)代性”言語(yǔ)下的“國(guó)際的祛魅”，其本錢(qián)主義性質(zhì)何其明顯,。需求指出的是,，至今咱們一些學(xué)者還在津津有味的、作為現(xiàn)代化“普世方法”的所謂“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代民族國(guó)家”,，是個(gè)多么可笑的虛偽概念,。任何企圖摧殘社會(huì)主義現(xiàn)代化和本錢(qián)主義現(xiàn)代化分野的言語(yǔ)，便是要引導(dǎo)人們認(rèn)同“現(xiàn)代化即本錢(qián)主義化”,。
可是,，把現(xiàn)代化進(jìn)程的“祛魅”及本位主義價(jià)值觀的建立，作為現(xiàn)代化“標(biāo)配”的說(shuō)辭,，有一個(gè)“護(hù)身符”,，即所謂“只需本位主義能夠消解封建的人身依托，而集體主義則只能反資而不能反封”,。這樣,，敵視“依托性質(zhì)量”、顯現(xiàn)悠閑獨(dú)立質(zhì)量就成為本位主義的一張“主力”,。因而,，有必要接受“國(guó)際的祛魅”，就成為西方悠閑本位主義者的一起情緒,，其代表人物有伯林,、羅爾斯,、哈貝馬斯,、哈耶克等。但他們的批評(píng)方針現(xiàn)已不是封建主義,，而是社會(huì)主義,。他們誨人不倦地宣稱(chēng)，“祛魅”使人類(lèi)一了百了地?cái)[脫了廣泛性,、一元化的價(jià)值威望的綁縛和強(qiáng)制,，人的悠閑活動(dòng)空間的拓寬和挑選權(quán)力的增強(qiáng)，是人的嚴(yán)峻解放,。這恰恰暴露了他們關(guān)于馬克思主義唯物史觀的驚駭,。
實(shí)踐上，這兒有兩個(gè)要害性問(wèn)題：其一,，封建的人身依托便是人身依托聯(lián)絡(luò)的全部嗎,？馬克思主義對(duì)此作了否定性答復(fù),。在它看來(lái)，封建式的人身依托僅僅一種“政治等級(jí)”聯(lián)絡(luò),，表現(xiàn)的是政治上的不相等,；而本錢(qián)主義維系的則是“社會(huì)等級(jí)”聯(lián)絡(luò)，表現(xiàn)了社會(huì)日子的不相等,。啟蒙運(yùn)動(dòng)敵視政治等級(jí)和家世等級(jí),，敵視依據(jù)血緣來(lái)挑選社會(huì)和政治方位，這是必要的,，但不可,。它并不敵視社會(huì)不相等，不敵視由金錢(qián),、勞作或社會(huì)分工而構(gòu)成的階層等級(jí),、金錢(qián)等級(jí)，不希冀消除階層不同,，這是根柢的缺點(diǎn),。在存在著階層、金錢(qián)等級(jí)的狀況下,，人談不上做自己的主人,、也談不上悠閑翻開(kāi)。被克扣者做不了自己的主人姑且不管,，即便克扣者也做不了自己的主人,，本錢(qián)家也不過(guò)是“質(zhì)量化的本錢(qián)”。正是在這個(gè)含義上,，馬克思把本錢(qián)主義社會(huì)稱(chēng)為“物的依托聯(lián)絡(luò)”社會(huì),，把“物化的個(gè)人”稱(chēng)為“無(wú)特性的人”。不消除階層克扣,，不破除“產(chǎn)品拜物教”,，談何“特性悠閑”？因而,，真實(shí)的消除“人身依托”“依托性質(zhì)量”,，必定要引導(dǎo)到關(guān)于階層社會(huì)的否定。因而,，以消除階層為尋求的共產(chǎn)主義,，在跨過(guò)本錢(qián)主義的一起，也徹底推翻了封建主義,，根柢不存在反封建“失效”問(wèn)題,。其二，什么是真實(shí)的“悠閑特性”？哈耶克的解說(shuō)令人費(fèi)解但還算是經(jīng)典：“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁懔Χa(chǎn)生的強(qiáng)制的狀況,，亦被稱(chēng)為‘個(gè)人’悠閑或‘人身’悠閑的狀況,。”從字面上看,，他的悠閑便是不受制于人,，能夠悠閑自我，但他沒(méi)能講清楚什么叫作“強(qiáng)制”,。揭露的思維獨(dú)裁和恐怖主義簡(jiǎn)略辨認(rèn),，但經(jīng)過(guò)國(guó)家“軟實(shí)力”的思維操控怎樣辨認(rèn)、怎樣抵抗,？正如馬克思指出的,，“操控階層的思維在每一年代都是占操控方位的思維”。盡管這些思維并不代表被操控階層的毅力,，可是它仍是處于必定的分配方位,。哈耶克所推崇的悠閑主義不便是本錢(qián)力氣浸透進(jìn)個(gè)人心里的一種“強(qiáng)制”力氣嗎？所以,，“特性悠閑”不在于泛泛談?wù)摗胺床倏亍?，而在于“讓思維突破牢籠”，跨過(guò)階層社會(huì)的私有觀念,。
因而,，馬克思主義以為，“悠閑特性”的結(jié)束必定是“兩個(gè)分裂”（即“共產(chǎn)主義改造便是同傳統(tǒng)的一切制聯(lián)絡(luò)實(shí)施最徹底的分裂,；毫不奇怪,，它在自己的翻開(kāi)進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)施最徹底的分裂”）的效果，而不是自我中心,、自私自利的本位主義產(chǎn)品,。所以，問(wèn)題就改動(dòng)為人怎樣在實(shí)踐中得到悠閑,、結(jié)束相等,，成為社會(huì)的主人。這兒有一個(gè)有必要明辨的問(wèn)題,，即所謂宣稱(chēng)“不依托任何社會(huì)力氣”的悠閑本位主義質(zhì)量更獨(dú)立,、精力更悠閑,，仍是自覺(jué)依托公民,、在公民面前“無(wú)我”的共產(chǎn)主義者質(zhì)量更獨(dú)立、精力更悠閑,？與此相應(yīng),，是堅(jiān)守自我、孤芳自賞的本位主義崇高,，仍是不斷跨過(guò)自我,、喫苦改造小我國(guó)際觀的馬克思主義崇高,？毫無(wú)疑問(wèn)，是后者而不是前者,。
回想人類(lèi)現(xiàn)代化的前史進(jìn)程及其旅程之爭(zhēng),，咱們殷切感遭到，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的開(kāi)荒,，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確方向有必要堅(jiān)持馬克思主義國(guó)際觀方法論,。否定社會(huì)主義現(xiàn)代化旅程的實(shí)踐可行，根子在于置疑前史翻開(kāi)的客觀規(guī)則,，置疑馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必定”“兩個(gè)徹底分裂”的科學(xué)定論,；從方法論看，便是脫離客觀真理籠統(tǒng)談?wù)摗捌帐纼r(jià)值”,，把社會(huì)主義的精力支點(diǎn)從科學(xué)信仰轉(zhuǎn)向籠統(tǒng)人道,，從科學(xué)理論轉(zhuǎn)向“東西理性”。問(wèn)題的嚴(yán)峻性在于,，本位主義在一些人頭腦中現(xiàn)已根深蒂固,，折射出其改造毅力衰退。因而,，結(jié)束黨的第二個(gè)百年斗爭(zhēng)政策,，制造社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，有必要加強(qiáng)黨的自我改造,，真實(shí)把黨員的志趣信仰教育落真實(shí)嚴(yán)峻的國(guó)際觀自我改造上,。(責(zé)編：劉圓圓、代曉靈)
