政之所興在順民意
閱讀：391次 更新時(shí)間：2022-07-04
習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中,，引證了《管子》中的話“政之所興在順民意,，政之所廢在逆民意”,，指出“一心一意為公民服務(wù),，是咱們黨全部行為的根柢起點(diǎn)和落腳點(diǎn),，是咱們黨差異于其他全部政黨的根柢標(biāo)志”,。
習(xí)近平總書(shū)記一向堅(jiān)持,、重復(fù)偏重以公民為中心的翻開(kāi)理念,。近來(lái),，《求是》雜志刊發(fā)了總書(shū)記的重要文章《鍥而不舍走我國(guó)人權(quán)翻開(kāi)旅程，更好推進(jìn)我國(guó)人權(quán)作業(yè)翻開(kāi)》,，對(duì)鍥而不舍走我國(guó)人權(quán)翻開(kāi)旅程,，更好推進(jìn)我國(guó)人權(quán)作業(yè)翻開(kāi)作出重要指示。其間,，總書(shū)記還引證《禮記》中孔子關(guān)于為政的名句“古之為政,，愛(ài)人為大”，用以偏重我國(guó)歷來(lái)注重對(duì)人的尊重和關(guān)心,。
尊重人和關(guān)心人是定國(guó)安邦的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。我國(guó)傳統(tǒng)文化很早就初步發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，尊重人作為安閑主體的品德資歷,，并將“愛(ài)人”與國(guó)家的合法性聯(lián)絡(luò)起來(lái),。《孝經(jīng)》記載,，孔子曾說(shuō)“六合之性,，人為貴”，儒家一向?qū)⑷艘暈樽顬閷氋F的,?！渡袝?shū)》云“惟六合萬(wàn)物爸爸媽媽，惟人萬(wàn)物之靈”,，說(shuō)明人具有精力性和智慧性,，是六合萬(wàn)物之間最高貴的生命。荀子指出“人有氣,、有生,、有知，亦且有義,，故最為全國(guó)貴也”,，人具有德性取得了嚴(yán)肅因而高貴,。尊重人的價(jià)值對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治觀念產(chǎn)生了深化影響。西周時(shí)期,，“天民合一”的天命觀將民意向背視為天意的展現(xiàn),，為政者有必要對(duì)民意民意具有敬畏之心?！渡袝?shū)》云“民惟邦本,，本固邦寧”，我國(guó)的先人很早就知道到,，不能小看公民,，公民是國(guó)家的根基，只需根基健壯,，國(guó)家才華安靖,。朱熹在給《孟子》“民為貴，社稷次之,，君為輕”作注時(shí)說(shuō)“國(guó)以民為本,，社稷亦為民而立”。只需注重民意,、民意,，體察民情、推行仁政,，國(guó)家才華安靖,。
尊重人和關(guān)心人是治國(guó)理政的重要內(nèi)容。尊重人的價(jià)值必定要求關(guān)心人的福祉,，我國(guó)傳統(tǒng)文化一向偏重愛(ài)民濟(jì)眾是治國(guó)的重要內(nèi)容,，注重養(yǎng)民、富民,，矜恤弱者,。仁者愛(ài)人，弟子樊遲曾向孔子問(wèn)仁,，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”,，可見(jiàn)“愛(ài)人”是對(duì)仁的直接詮釋?！皭?ài)人”就是愛(ài)自己,、愛(ài)別人、愛(ài)咱們,?？鬃訉ⅰ皭?ài)人”放在為政之首,，對(duì)治國(guó)提出愛(ài)民濟(jì)眾的政治品德要求,。在治國(guó)戰(zhàn)略上,，要注重養(yǎng)民、富民,，注重民力,。荀子說(shuō)“下貧則上貧，下富則上富”,，管仲說(shuō)“凡治國(guó)之道,，必先富民”，只需國(guó)民殷實(shí),，國(guó)家才華強(qiáng)盛,。理學(xué)家程頤說(shuō)“為民立君，所以養(yǎng)之也,。養(yǎng)民之道,，在愛(ài)其力”，養(yǎng)民才華民力滿足,，保護(hù)社會(huì)秩序的安穩(wěn),。
尊重人和關(guān)心人最重要的是實(shí)踐踐履。尊重人和關(guān)心人不是抽象的空泛理念,，而是需求以身作則的品德實(shí)踐,。孔子提出“仁”,，分析的是做人的道理和人與人之間的共處之道,。“克己復(fù)禮為仁”,，人只需經(jīng)過(guò)捆綁個(gè)人私欲的德性自覺(jué)和實(shí)踐努力,，才華結(jié)束仁慈。詳細(xì)而言,，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自己之心體諒別人之心,、結(jié)束愛(ài)人與愛(ài)己的諧和一起,，是仁慈的實(shí)踐方法?！叭省笔紫仁莾?nèi)涵于人的品德品質(zhì),，要從本身初步實(shí)踐。孟子說(shuō)“仁,，人心也,；義，人路也”，依照禮的標(biāo)準(zhǔn)行事,、有所取舍是人在品德修養(yǎng)上的實(shí)踐途徑,。“仁”更要求為政者把仁慈普惠于全國(guó)民眾,，在政治實(shí)踐中結(jié)束全國(guó)大同,。《禮記》云“大道之行也,，全國(guó)為公”,，尋求結(jié)束人人和睦互助、家家休養(yǎng)生息,，沒(méi)有差異,、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的大同世界是實(shí)踐“仁”的最終歸途。孟子說(shuō)“保民而王,，莫之能御也”,，假設(shè)為政者實(shí)施愛(ài)民、養(yǎng)民,，使群眾取得生計(jì)資源,，接受教育，安靖地出產(chǎn),、日子,，就能一起全國(guó)，誰(shuí)都抵擋不了,。
呵護(hù)人的生命,、價(jià)值和嚴(yán)肅，一向是我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)為政的崇高尋求,。但是,，這些治國(guó)理念和夸姣愿望卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為人人享有的人權(quán)。在封建傳統(tǒng)下,，古代先賢將對(duì)人的尊重和關(guān)心寄予于君主和少量為政者的品德操行,，殊不知離開(kāi)了民主和法治的保證，人權(quán)也終將丟失,。人權(quán)不是裝飾品,，而是需求不斷實(shí)踐的。在尋求尊重和保證人權(quán)的旅程上,，我國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)公民走出了一條習(xí)慣年代潮流,、適宜本國(guó)國(guó)情的翻開(kāi)旅程，不斷結(jié)束生計(jì)權(quán),、翻開(kāi)權(quán)和其他各項(xiàng)根柢權(quán)利,。在新征途上,，習(xí)慣公民對(duì)夸姣日子的等候，不斷推進(jìn)我國(guó)的人權(quán)作業(yè)翻開(kāi),，我國(guó)公民必定能把民族復(fù)興偉業(yè)不斷面向跋涉,。
