自由全面展開是科技進(jìn)步的根本目的
閱讀：168次 更新時(shí)間：2022-06-27
馬克思指出：“我們的動(dòng)身點(diǎn)是從事理論活動(dòng)的人,?！薄皻v史并不是把人當(dāng)作抵達(dá)自己目的的工具來應(yīng)用的某種特殊的人格，不過是追求自己目的的人的活動(dòng)而已,?！币簿褪钦f，技術(shù)只能是伎倆,，只需人才干成為目的,，技術(shù)的展開從根本上是為了促進(jìn)人的自由全面展開?？萍技葘?duì)人的自由全面展開有著積極作用,，也有消極影響。從而,，需求倫理的深思,、規(guī)范和引導(dǎo),，以最大限度地發(fā)揮積極作用，消弭負(fù)面影響,。正如邱仁宗教授所指出的：“我們倡導(dǎo)科學(xué)倫理,，不是障礙科學(xué)技術(shù)的展開，而是要最大限度地減少科學(xué)技術(shù)給人類帶來的傷害,，讓它對(duì)人類愈加有利,。”從促進(jìn)人的自由全面展開目的動(dòng)身,，科技倫理準(zhǔn)繩要從人,、自然與社會(huì)三者統(tǒng)一的整體來中止構(gòu)建。
堅(jiān)持人的主體位置準(zhǔn)繩
“人類是這種新技術(shù)的主人還是奴隸,？”美國(guó)學(xué)者J.T.哈代在其《科學(xué),、技術(shù)和環(huán)境》一書中提出這樣的疑問。這也是關(guān)系到科技藝否能夠促進(jìn)人的自由全面展開的前提性問題,。
人類和技術(shù)的關(guān)系存在展開的過程,。在古代，科技順應(yīng)于“天人合一”的狀態(tài),，是為人而存在的,。那時(shí)，科學(xué)尚處于哲學(xué),、神話乃至自然宗教的母腹之中,，技術(shù)主要表現(xiàn)為工匠、匠人的技藝,、技藝,。
到了近代，科學(xué)技術(shù)似乎離人越來越遠(yuǎn),，科技展開有時(shí)以致成為控制人,、奴役人的異己力氣，很多思想家對(duì)此中止了揭露,。馬克思指出,，在資本主義消費(fèi)中，“勞動(dòng)者以前是終生特地運(yùn)用一種局部工具,，往常是終生特地服侍一臺(tái)局部機(jī)器”,。德國(guó)哲學(xué)家施本格勒指出，在世界的機(jī)械化過程中,，“機(jī)器不顧我們的認(rèn)識(shí)和意志,，硬是把世界的主宰、我們和一切的一切，毫無例外地拉入賽場(chǎng)”,。海德格爾提出,，現(xiàn)代社會(huì)“人的本質(zhì)被一種力氣框住了,，被它懇求著,、應(yīng)戰(zhàn)著”。法蘭克福學(xué)派代表人物弗洛姆說,，當(dāng)代社會(huì)正處于技術(shù)文化的十字路口,。人類在應(yīng)用科學(xué)學(xué)問方面取得了輝煌的成就，但是“我們不再是技術(shù)的主人,，而成了技術(shù)的奴隸”,。
立足新時(shí)期的歷史方位，我們應(yīng)該堅(jiān)持人的主體位置,。正如法蘭克福學(xué)派另外一位代表人物馬爾庫(kù)塞所倡導(dǎo)的那樣,，經(jīng)過對(duì)科技展開目的的探求而在科學(xué)技術(shù)中植入一種新的社會(huì)價(jià)值觀，以此“可以對(duì)理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”,。
堅(jiān)持以人民為中心的技術(shù)創(chuàng)新準(zhǔn)繩
黨的十八大以來,，以黨中央為中心的黨中央堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng),、面向國(guó)度嚴(yán)重需求,、面向人民生命安康，加快推進(jìn)科技創(chuàng)新,、樹立世界科技強(qiáng)國(guó),。2022年3月，中共中央辦公廳,、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理管理的意見》將“促進(jìn)人類福祉”列為科技倫理準(zhǔn)繩之一,，明白指出“科技活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的展開思想，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)展開,、社會(huì)進(jìn)步,、民生改善和生態(tài)環(huán)境維護(hù)，不時(shí)增強(qiáng)人民獲得感,、幸福感,、安全感，促進(jìn)人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)展開和可持續(xù)展開”,。
一切的技術(shù)創(chuàng)新都是為了展開人,，完惡人。堅(jiān)持以人民為中心,，首先要摒棄“以物為本”的觀念,。“以物為本”的片面性，就在于只知發(fā)揮物,，即機(jī)器,、設(shè)備和資本等“死勞動(dòng)”的有限成效；不知道只需人才是消費(fèi)力中最生動(dòng),、最反動(dòng)的要素,，才是第一寶貴的，因而不能充分調(diào)動(dòng)最寬廣人民群眾的積極性,、主動(dòng)性,、創(chuàng)造性。過去,，科技的展開更多地效勞于消費(fèi),，效勞于經(jīng)濟(jì)效益。這是一種“以物為本”的科技展開方式,。從促進(jìn)人的自由全面展開目的而言,，科技的展開必需堅(jiān)持以人民為中心的展開思想。
其次要全面把握“人”的內(nèi)涵,。按照馬克思主義的基本觀念,，人總是細(xì)致、理想的人,，而不是籠統(tǒng),、虛幻的人?！叭恕笔遣煌诘氐雷匀唤绲那也煌谧匀唤缰衅渌锏摹邦悺贝嬖谖?，是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人，是指“往常式”存在的人,，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人,。從這個(gè)角度動(dòng)身，堅(jiān)持以人民為中心,、促進(jìn)人類福祉,，就懇求科技的展開不只需關(guān)注物質(zhì)世界的豐厚，還要愈加關(guān)注人類精神世界的充實(shí)和內(nèi)心修養(yǎng)與素質(zhì)的進(jìn)步,；既要思索當(dāng)代人的展開,，又要思索對(duì)人類文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和珍愛，還不能影響后代人的展開,；既要著眼于個(gè)人的需求,，也要著眼于人類的展開和命運(yùn)共同體的構(gòu)建。
最后要深化領(lǐng)會(huì)“中心”的懇求,。在價(jià)值哲學(xué)意義上,，其實(shí)質(zhì)是完成,、維護(hù)和展開人的需求和利益。正是從這個(gè)角度動(dòng)身,，弗洛姆提出了技術(shù)人道化思想,，以為技術(shù)設(shè)計(jì)中不只需思索技術(shù)原理的可行性，更應(yīng)充分思索人性需求,，使人在技術(shù)中重新確立主體位置,，樹立人性威嚴(yán)。
堅(jiān)持人的自由,、自主,、自決的底線準(zhǔn)繩
底線倫理是面向社會(huì)一切的人所提出的基本道德規(guī)范和義務(wù),。不論我們做什么事,，總是有個(gè)界限不能越過，這就是底線,。底線只是一種基礎(chǔ)性東西,，卻具有一種邏輯上的優(yōu)先性，并且不承認(rèn)更崇高和更崇高的道德追求,。黨中央倡導(dǎo)的底線思想就表現(xiàn)了這一點(diǎn),。“凡事從最壞處著眼,、向最好處努力,。”關(guān)于科技展開來說,，就是要據(jù)守人的自由,、自主、自決的倫理底線,。
自由是人的本質(zhì)所在,，并內(nèi)在地包括自主和自決。早在15世紀(jì),，意大利思想家皮科就指出,，從倫理學(xué)意義上講人類并不是自然的一部分，即人不是先定的,，而是自由的,。近代的這種自由理念包含有兩個(gè)層面：一是從個(gè)體來看，每個(gè)人都有權(quán)自由規(guī)劃其生命征程,，肯定其生活方式,。這種自主所表現(xiàn)的是一種必需尊重與維護(hù)的最高價(jià)值。二是從類屬或整體角度來看,，人類自身是其道德的創(chuàng)造者,。既然人是生活在一個(gè)無既定規(guī)劃可遵照,、無特定角色可扮演的世界里，那么他就必需自己為其行為規(guī)則道德規(guī)律,。這是自決的懇求,。2005年分離國(guó)教科文組織成員國(guó)全票經(jīng)過的《世界生物倫理和人權(quán)宣言》將尊重人的威嚴(yán)、人權(quán)和基本自由（第3.1條）和個(gè)人決策自主權(quán)（第5條）確以為主要準(zhǔn)繩,。
堅(jiān)持促進(jìn)人與人,、人與社會(huì)調(diào)和的公平正義準(zhǔn)繩
科技進(jìn)步不只需著力促進(jìn)個(gè)人的身心調(diào)和，也要促進(jìn)人與人,、人與社會(huì)的調(diào)和,。從這個(gè)角度而言，應(yīng)該以公平正義作為中心準(zhǔn)繩,。一項(xiàng)技術(shù),，當(dāng)且僅當(dāng)它能夠?yàn)橐磺械娜藥韺?duì)等的展開機(jī)遇，促進(jìn)社會(huì)公平正義與調(diào)和的時(shí)分,，這項(xiàng)技術(shù)才是倫理上值得期許的技術(shù),。從主體上說，這種公平正義不只需表如今不同體制,、不同價(jià)值觀,、不同文化背景之間，也要表如今不同代際之間,。從內(nèi)容而言,，展開為以下三個(gè)方面：
其一，科技資源的公平正義分配,?？萍际侨藗儼凑找欢ǖ睦砟顚?duì)資源的加工。資源包括原材料和能源,，是技術(shù)活動(dòng)的第一要素,。分開了技術(shù)資源，技術(shù)活動(dòng)自然無從談起,。如何分配屬于公共的和社會(huì)的科技資源,，顯然是科技公平正義首先需求考量的問題。
其二,，科技活動(dòng)中利益與風(fēng)險(xiǎn)的公平正義分配,。科技活動(dòng)總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn),，但是其風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者和科技成果受益者常常不分歧,。隨著現(xiàn)代科技風(fēng)險(xiǎn)度的增加，特別是科技結(jié)果影響的累積性,、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和消滅性的加大,，對(duì)單個(gè)技術(shù)的結(jié)果評(píng)價(jià)越來越困難,。這就需求我們從體制上為科技展開規(guī)劃一個(gè)合理的公平正義的框架，以保證科技活動(dòng)中利益與風(fēng)險(xiǎn)的公平正義分配,。
其三,，科技成果的公平正義分配。以信息技術(shù)為例,，隨著信息高速公路的呈現(xiàn),，疾速擴(kuò)展的“數(shù)字鴻溝”問題——信息資源和學(xué)問資源分布的嚴(yán)重不均，構(gòu)成了新的不對(duì)等方式,，成為很多社會(huì)問題的根源,。一些國(guó)度以致把信息和通訊技術(shù)變成加劇不對(duì)等和不公正的工具。這些都需求從倫理角度中止深思,，提出糾正的對(duì)策,。
堅(jiān)持促進(jìn)人與自然調(diào)和的展開準(zhǔn)繩
自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類和動(dòng)物,、植物一樣,，消耗著大自然中的空氣、水,、自然果實(shí)等各種生活資料。但是人類早已不是單純,、被動(dòng)的自然消耗者,，而是自然的能動(dòng)調(diào)控者和維護(hù)者。人類對(duì)自然系統(tǒng)的調(diào)控和維護(hù),，是樹立在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的,。人在改造自然的過程中，遭到自然的約束,，即人的自然化,；自然也在人類的消費(fèi)理論過程中，不時(shí)地再生新的自然界,，即人類在創(chuàng)造著自身的歷史的過程中也在創(chuàng)造著自然的歷史,。二者在人與自然共同進(jìn)化的過程中同形同構(gòu)，相得益彰,。而且,，在這個(gè)共同進(jìn)化的過程中，人類的整體素質(zhì)不時(shí)走向完善,，自然界的生態(tài)系統(tǒng)漸趨合理,。
人類與自然的相得益彰，是人類把握自然規(guī)律,、遵照自然規(guī)律的理論結(jié)果,?？茖W(xué)技術(shù)正是由于對(duì)規(guī)律的把握和尊重，才對(duì)人與自然的調(diào)和發(fā)揮著正向的積極作用,。但是,，“在我們這個(gè)時(shí)期，每一種事物似乎都包含有自己的反面”,?？萍嫉娘w速展開在充分開發(fā)應(yīng)用自然，促使人們物質(zhì)生活絕后繁榮的同時(shí),，也嚴(yán)重破壞了人類的生存和展開的條件,，突出表現(xiàn)為環(huán)境污染、物種快速滅絕,、生態(tài)失衡,、能源危機(jī)等，概括來講,，就是人與自然關(guān)系的不調(diào)和,、失調(diào)。
因此,，我們必需對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中止規(guī)范,。細(xì)致而言可以從以下幾個(gè)方面中止：一是依托法律、倫理和社會(huì)行動(dòng)等力氣來規(guī)范技術(shù)活動(dòng)的主體,，促使其能夠在技術(shù)活動(dòng)過程中以社會(huì)公民的角色來深思技術(shù)的理論結(jié)果,。二是宏觀上要“計(jì)劃、統(tǒng)籌”整個(gè)國(guó)度的技術(shù)活動(dòng),，要著眼于人與自然的調(diào)和共生,，合理編制真實(shí)可行的技術(shù)展開規(guī)劃，切忌在資本的趨利下,，技術(shù)活動(dòng)的聽任自由和肆意擴(kuò)張眾多,。三是經(jīng)過行動(dòng)宣傳和立法伎倆，在全社會(huì)確立正確的技術(shù)觀和自然觀,。四是樹立一種能夠公開,、對(duì)等對(duì)話的平臺(tái)和機(jī)制，把技術(shù)活動(dòng)歸入社會(huì)系統(tǒng)的理性深思和話語論證之中,。
總之,，“技術(shù)的運(yùn)用不只需從人物質(zhì)及精神生活的安康和完善動(dòng)身，注重人的生活的價(jià)值和定義,，還懇求技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容”,，把世界看成是“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。這里的人指作為一個(gè)整體的人,，作為一個(gè)類而存在的人,。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡就是一種整體調(diào)和狀態(tài),。在這個(gè)整體中，自然萬物與人是對(duì)等的關(guān)系,。生態(tài)整體主義觀懇求完成生態(tài)價(jià)值和科技應(yīng)用的生態(tài)化,，堅(jiān)持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與展開,，在維護(hù)整體的調(diào)和統(tǒng)一中完成人的全面展開,。
堅(jiān)持促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的理論準(zhǔn)繩
以人的自由全面展開為目的，我們從促進(jìn)身與心,、人與人,、社會(huì)以及自然的調(diào)和角度為科技展開設(shè)立了基本的倫理準(zhǔn)繩。但是所面臨的一個(gè)問題就是倫理究竟是要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的展開進(jìn)步,，還是要障礙科學(xué)技術(shù)的展開,？就如一些學(xué)者所指出的：“不可供認(rèn)的是，我們這個(gè)時(shí)期的許多困難都是由于對(duì)科學(xué)技術(shù)的不良運(yùn)用構(gòu)成的,，即我所說的對(duì)科學(xué)技術(shù)濫用,。但是，也不能因此而關(guān)閉實(shí)驗(yàn)室,，中止分配給科學(xué)家們資金,，限制他們的科學(xué)研討，只滿足于應(yīng)用已獲得的學(xué)問,?！比绾伪苊馍鲜隼Ь常托枨笪覀?cè)谶\(yùn)用科技倫理準(zhǔn)繩時(shí)具有理論聰明,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐厚的理論聰明，對(duì)處置科技倫理準(zhǔn)繩的運(yùn)用問題具有重要的指導(dǎo)意義,。
一是量體裁衣不違犯人倫綱常,。“量體裁衣”出自《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》,，是說根據(jù)理想情況制定適合的辦法,。固然在現(xiàn)代社會(huì)，科技的應(yīng)用曾經(jīng)不完好取決于天文環(huán)境,，但是技術(shù)本身的文化特性,、價(jià)值指向和地域經(jīng)濟(jì)文化展開的差異仍然存在。不同地域不同文化傳統(tǒng),、倫理綱常對(duì)同樣的技術(shù)的可接受性就有很大的差別,。安樂死在德國(guó)是遏止的，而在鄰國(guó)瑞士和荷蘭卻是法律所認(rèn)可的,。德國(guó)學(xué)者畢恩巴赫分析了德國(guó)對(duì)《歐洲人權(quán)與生物醫(yī)學(xué)條約》的態(tài)度,，證明即便在同一文化圈,，人們?cè)趯?duì)待某些敏感技術(shù)問題上，也很難達(dá)成共識(shí),。
因此,，在技術(shù)決策中必需充分注重地域性特性，綜合思索某項(xiàng)技術(shù)與該地域文化（包括人們的價(jià)值觀）,、經(jīng)濟(jì)的相容性,，其中調(diào)查當(dāng)?shù)厝藢?duì)該技術(shù)的可接受性是首要任務(wù)。在觸及技術(shù)與文化,、價(jià)值紛爭(zhēng)的時(shí)分,，“以平衡和理性的方式評(píng)價(jià)和實(shí)施是倫理學(xué)的主要任務(wù)”，懇求采取地域化處置的理論聰明戰(zhàn)略：既不能籠統(tǒng)地承認(rèn)一項(xiàng)技術(shù)的意義,，也不能將任何技術(shù)都看作是普遍可以接受的,，而是根據(jù)該地域的文化和經(jīng)濟(jì)、民眾對(duì)技術(shù)的接受力,，制定適宜于地域化的技術(shù)展開戰(zhàn)略,，從而完成人與技術(shù)和人與人、人與自然的調(diào)和,。
今天的時(shí)期是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)期,，以致有些技術(shù)曾經(jīng)走到了科學(xué)的前面。也就是說,，在人們對(duì)某些技術(shù)的機(jī)理和基本理論尚不是很清楚的情況下,，技術(shù)曾經(jīng)成為產(chǎn)品走向市場(chǎng)和生活。由于技術(shù)結(jié)果的累積性和長(zhǎng)期性特性,，傳統(tǒng)的對(duì)技術(shù)結(jié)果的評(píng)價(jià)方法曾經(jīng)不適宜當(dāng)下對(duì)高新技術(shù)的評(píng)價(jià),。有些技術(shù)的結(jié)果還很不明朗，倫理與社會(huì)影響更難以預(yù)測(cè),。在這種情況下,，濫用技術(shù)將會(huì)帶來不可預(yù)測(cè)的倫理災(zāi)難。
在此情況下,，我們需求制定相關(guān)的政策和法律,、道德規(guī)范，劃定科學(xué)研討的邊境,，特別是技術(shù)應(yīng)用的范圍和對(duì)象,，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)安康展開。比如克隆技術(shù),。固然人類曾經(jīng)成功地克隆了羊,、牛、豬、猴等動(dòng)物,，也有科學(xué)家聲稱曾經(jīng)克隆出人類胚胎干細(xì)胞,。但是，并不等于說克隆技術(shù)曾經(jīng)完好成熟,，可以用于人類的克隆,。這里不只觸及技術(shù)本身的風(fēng)險(xiǎn)問題，而且牽涉人類的一些基本的道德準(zhǔn)繩問題,，如人的自主問題,。正由于如此，自1997年“多利羊”呈現(xiàn)后,，世界各國(guó)紛繁立法遏止克隆人的研討,。分離國(guó)有關(guān)組織也制定了研討對(duì)策，堅(jiān)決遏止克隆人的實(shí)驗(yàn),，由于其可能有違犯?jìng)惱砭V常的風(fēng)險(xiǎn),。這不只關(guān)系到技術(shù)的可持續(xù)展開，也關(guān)系到人和人類的自然可持續(xù)展開,。
二是因勢(shì)而謀促進(jìn)科學(xué)展開,?！耙騽?shì)而謀”是指順著事情展開的趨向采取動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)略,?！皠?shì)”指的是“趨向”，從科技展開來說,，就是招認(rèn)我們對(duì)技術(shù)和科學(xué)的認(rèn)知是一個(gè)墨守成規(guī)的過程,。這就懇求我們隨時(shí)調(diào)整對(duì)細(xì)致技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)尺度，樹立和展開一個(gè)動(dòng)態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和開放的技術(shù)觀,，以便適時(shí)地選擇,、探求新發(fā)現(xiàn)，研發(fā)新技術(shù),。如由多國(guó)倫理學(xué)者組成的委員會(huì)起草的報(bào)告《人類基因編輯：科學(xué),、倫理學(xué)和管理》以為，以生殖為目的的基因編輯技術(shù)在倫理上是可以接受的,。“在嚴(yán)厲的監(jiān)管微風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)下,，基因編輯技術(shù)可用于對(duì)人類卵子,、精子或胚胎的編輯，但僅限于父母雙方均患有嚴(yán)重遺傳疾病,、想要安康的孩子卻別無選擇時(shí),。此外還強(qiáng)調(diào)必需在滿足10條規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的條件下，生殖細(xì)胞的基因編輯才被允許,?！痹谶@種情況下,，我們既不能放棄研討，也不能貿(mào)然推行,。而是在繼續(xù)研討的同時(shí),，等候適合的推行機(jī)遇。
總之,，科技是為了美好生活,，科技展開必需有利于促進(jìn)人的身心安康，促進(jìn)人與人,、人與自然的調(diào)和,，從而促進(jìn)人的自由全面展開。
