聚焦一種新型的美育方式
閱讀：282次 更新時間：2022-06-27
隨著全球環(huán)境維護認識的不時增強,，一種新型的環(huán)境審美教育（簡稱“環(huán)境美育”）也日益遭到人們的注重,。環(huán)境美育不同于以往以藝術(shù)為中心的審美教育，它是盤繞著自然環(huán)境體驗而展開的一種切身性審美教育,。環(huán)境美育經(jīng)過對自然環(huán)境的科學認知與交融體驗來喚醒人對環(huán)境的審美感知,，以促成人與外部世界關(guān)系的改善。在新時期生態(tài)文化樹立語境下,，環(huán)境美育的推行不只要著理想性與迫切性,，還關(guān)于進一步展開美育工作、完善教育體系極具意義,。
環(huán)境美育的興起
環(huán)境美育的興起既是環(huán)境維護理論推進的產(chǎn)物,，也是對以往藝術(shù)美育中止理論深思的結(jié)果。二十世紀六七十年代,，全球環(huán)境危機愈演愈烈,。作為環(huán)境維護運動社會思潮之一的環(huán)境美學得以提出。環(huán)境美學以審美體驗回應環(huán)境問題,，對人與自然的關(guān)系中止了多方面的理論建構(gòu),，業(yè)已成為當代美學研討與環(huán)境維護理論的重要課題。環(huán)境美育正是在環(huán)境美學基礎(chǔ)上展開的一種集審美和環(huán)保理念為一體的新型教育活動,。環(huán)境美育直面環(huán)境問題,，配合生物學、地質(zhì)學,、生態(tài)學,、人文歷史等學問，讓人直觀地置身環(huán)境并在全方位的感知中去體驗人與環(huán)境的調(diào)和共存,。
同時,，環(huán)境美育也是在對以藝術(shù)為中心的美育理論中止批判的基礎(chǔ)上興起的。不時以來,，藝術(shù)美被當作審美教育的模范而令人矚目,，而自然、環(huán)境之美則備受冷落,。即使是談論自然美,，也常常不留意自然與藝術(shù)的區(qū)別，而套用藝術(shù)美的理論方式,。環(huán)境美育正是經(jīng)過對非功利性靜觀美學和美育理論的批判與深思,，來建構(gòu)自身的共同性。
在理論深思方面，康德的非功利審美觀首當其沖,。18世紀以來隨著美學研討的主體轉(zhuǎn)向以及康德哲學對人主體理性的高揚,，審美成為一種非功利的興味判別?？档聦⒎枪宰鳛閷徝赖谋举|(zhì)規(guī)則,，使得審美區(qū)別于認識、道德和生理等活動而獲得了獨立價值,。由此,，以非功利性為審美態(tài)度、以藝術(shù)品為主要靜觀對象,、以精神的獨立與自由為中心價值的現(xiàn)代性藝術(shù)美育體系得以確立,。環(huán)境美學以為這種將審美對象孤立化的靜觀審美方式并不適用于環(huán)境審美。在加拿大學者卡爾松看來,，假設我們要構(gòu)成對自然的正確審美判別,，就必需充分認識到我們所審美的自然不是一個孤立客體而是整體環(huán)境；在此過程中,，對整體自然環(huán)境的科學認知是審美中十分重要的要素,。在美國學者伯林特看來，審美的靜觀缺乏以感受廣袤的自然世界,，人必需融入環(huán)境之中并調(diào)動自己全方位的感官,，否則人對環(huán)境的審美體驗就是粗糙和膚淺的。
再者是對風光如畫觀念的深思,。到了18世紀后期,，當消遣和文娛成為人的一種生活方式，風光如畫的審美觀念便在英國興起,。如畫美是將自然環(huán)境當作風光畫來中止欣賞,，從而將自然美緊縮為特定視角下的特定景觀之美。隨著自然風光被設計成各種旅游手冊,、日歷照片以及明信片供游人參考,，這種欣賞自然環(huán)境的景觀方式也逐漸盛行。景觀方式依然是以藝術(shù)的審美方式來欣賞自然,，其直接招致人們對自然本身的欣賞很大程度上被限制在對風光方式之美的欣賞上,。這種方式是環(huán)境審美和環(huán)境美育劇烈批判和極力避免的。在卡爾松看來,，景觀方式是將環(huán)境分紅不同的風光模塊,，而每一處景致都應該由觀賞者從一個特定的地點經(jīng)過適合空間距離來欣賞，從而構(gòu)成對自然的特定印象,。一旦人的觀賞角度發(fā)作改動,，關(guān)于自然的印象也會隨之發(fā)作改動。因此，風光如畫的景觀方式構(gòu)成了自然審美欣賞的片面性與模糊性,，使人無法真正感受自然環(huán)境的審美特性,。
環(huán)境美育的特征
不同于藝術(shù)美育，環(huán)境美育具有更普遍的學科交叉性與更鮮明的理論品德,。從教育的層面來說,，環(huán)境美育提供的是一種科學認知自然環(huán)境的系統(tǒng)性學問；從審美體驗層面來說,，環(huán)境美育注重人在審美中對環(huán)境的介入,。
一方面,，環(huán)境美育強調(diào)科學學問在審美教育中的作用,。受現(xiàn)代性美學觀和藝術(shù)自律論的影響，以藝術(shù)為中心的審美教育常常是從主體的審美態(tài)度動身,，經(jīng)過對藝術(shù)品方式的感受來培育一種超脫的人格精神,。這種藝術(shù)美育方式懇求人在審美中擺脫理性學問的約束而關(guān)注于藝術(shù)方式去獲得主體的審美愉悅。環(huán)境美育方式則應戰(zhàn)了這種排斥學問性的審美規(guī)則,。在卡爾松看來,，不同于藝術(shù)品的方式結(jié)構(gòu)性，自然環(huán)境是散亂而缺乏焦點的,。為了避免環(huán)境審美體驗的雜亂無章與粗俗膚淺,，需求借助科學學問來對環(huán)境審美體驗中止整理加工。同樣面對一個自然環(huán)境,，欣賞者對環(huán)境中的動物或植被有無科學認知,，其帶來的審美體驗是非常不同的?？査梢詾?，假設要想抵達恰當?shù)摹⒄_的審美鑒賞就必需召喚科學學問的出場,。也就是說,，在環(huán)境美育中，要將自然環(huán)境與生物學,、地質(zhì)學,、生態(tài)學、自然史等科學學問關(guān)聯(lián)起來,。只需清楚所面對的自然是什么,，以及它們的演化和展開史，我們才干對周圍世界構(gòu)成恰當?shù)膶徝馈?br />
另一方面,，環(huán)境美育注重審美中人對環(huán)境的介入,。在傳統(tǒng)以藝術(shù)為中心的美育制度中，為了更好地將審美閱歷與日常閱歷中止區(qū)分，普通都是將藝術(shù)欣賞活動置于美術(shù)館,、音樂廳,、博物館等特定場所來中止。在這種藝術(shù)美育中,，欣賞者需求擺脫功利性日常閱歷的羈絆,，以審美靜觀的態(tài)度去自由地欣賞藝術(shù)。環(huán)境美育超越了以視聽為高級感官的靜觀式藝術(shù)審美教育方式,，而以更適宜環(huán)境審美的介入美學作為自身的理論基礎(chǔ),。不同于發(fā)作在特定場所的藝術(shù)審美，環(huán)境審美是在開放,、闊大和敞開的自然環(huán)境中中止的,。人在中止環(huán)境審美時，自身就曾經(jīng)被環(huán)境包圍而處于其中,。這意味著,，審美主體不能再以那種與對象相區(qū)隔、相分別的靜觀態(tài)度來面對對象,，而是要將主體介入環(huán)境中,，在身體力行的真實感受中與對象交融一體。正如柏林特所言,，他所倡導的是一種“大環(huán)境觀”,，周圍的一切事物都要被包括在內(nèi)，而人也是組成環(huán)境的一分子,。假設人要欣賞自然,、欣賞環(huán)境，他就必需走進自然,，理論性地參與到環(huán)境中,。同時，介入環(huán)境中的人在展開審美體驗時,，打破了以往藝術(shù)審美中的感官等級制而將身體感官系統(tǒng)中止了全方位的調(diào)動,。自然環(huán)境不同于藝術(shù)品，它本身充溢了色聲香味觸等多重審美特性,。這些審美特性需求人的感官系統(tǒng)的全方位介入方能體驗,。卡爾松就以為,，環(huán)境是一種環(huán)繞之境,。環(huán)境審美體驗是以人與周圍事物的聯(lián)動為中心，去構(gòu)成一種學問性的認知與多感官聯(lián)動體驗相別離的綜合性感知,。這種注重身體介入的環(huán)境美育,，能使人對自然環(huán)境有愈加全面的認識與切身的感受,，能有效地促進人與自然環(huán)境關(guān)系的改善。
環(huán)境美育的時期價值
作為一種新型的美育方式,，環(huán)境美育讓人走進自然環(huán)境,，生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶，設身處地地去體驗自然環(huán)境之美,。與以往的審美教育方式相比,，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與理想成效。推行環(huán)境美育,，并將之視為現(xiàn)有美育體系不可或缺的組成部分,，具有十分重要的時期作用。
首先,，補償傳統(tǒng)審美教育的短板,。普通而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學習或欣賞某種細致門類藝術(shù)的方式來展開的,。這種藝術(shù)審美教育有時因過于強調(diào)理論而止于技藝教育,，有時又因過于強調(diào)靜觀而缺乏切身體驗,。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣,。相比較而言，環(huán)境美育既有理論的品德又強調(diào)切身的體驗,，能較好地做到學問傳授（理性）與審美體驗（理性）的平衡與和諧,。環(huán)境美育的呈現(xiàn)恰能在體驗層面補償細致門類藝術(shù)學習的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的缺乏。當人融入自然環(huán)境,，以全方位的感官切身地體驗自然環(huán)境的活色生香時,，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗中領(lǐng)會人生在世的價值,，促進人格的完善,。
其次，促進人與自然的調(diào)和,。正由于環(huán)境美育的體驗屬性,，當接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境中止欣賞時，他們就會認識到必需走進環(huán)境當中,。這時,，環(huán)境和自然就不再是一個外在于人的客體，而是與人交融的統(tǒng)一體,。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然愈加緊密的黏性,，使人愈加自由自覺地獲得人與自然的親密性，進而產(chǎn)生對自然的眷戀,、熱愛和尊重感,。于是,，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動。反之,，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒,，由于這種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對自然的情感,，破壞了人與自然的親密與友好,。
最后，有助于培育新時期生態(tài)文化的審美觀念,。生態(tài)文化審美觀是將生態(tài)文化放入美學的視野中中止思索,，其中心是對生態(tài)的尊重與欣賞。生態(tài)文化審美觀不以從生態(tài)環(huán)境中孤立出來的單獨對象為美,，而是在整體生態(tài)系統(tǒng)中來感受美,。環(huán)境審美正是以身處其中的整體環(huán)境為對象去獲得人與環(huán)境交融的綜合性體驗，表現(xiàn)了一種生態(tài)聰明,。在環(huán)境美育的引導下,，人經(jīng)過深度體驗將認識到自己不再是孤零零的個體，而是與周圍環(huán)境產(chǎn)生多重聯(lián)絡的統(tǒng)一體中的一部分,。受此影響,，人在作出某種決議時，就不會僅思索自身的價值和利益,，還會思索到生態(tài)環(huán)境本身的審美價值,。經(jīng)由環(huán)境美育，整個社會的生態(tài)文化審美觀將會逐步生成,，最終造福世界,。
