聚焦一種新型的美育方式
閱讀：324次 更新時間：2022-06-27
隨著全球環(huán)境維護(hù)認(rèn)識的不時增強,，一種新型的環(huán)境審美教育（簡稱“環(huán)境美育”）也日益遭到人們的注重,。環(huán)境美育不同于以往以藝術(shù)為中心的審美教育，它是盤繞著自然環(huán)境體驗而展開的一種切身性審美教育,。環(huán)境美育經(jīng)過對自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知與交融體驗來喚醒人對環(huán)境的審美感知,，以促成人與外部世界關(guān)系的改善。在新時期生態(tài)文化樹立語境下,，環(huán)境美育的推行不只要著理想性與迫切性,，還關(guān)于進(jìn)一步展開美育工作、完善教育體系極具意義,。
環(huán)境美育的興起
環(huán)境美育的興起既是環(huán)境維護(hù)理論推進(jìn)的產(chǎn)物,，也是對以往藝術(shù)美育中止理論深思的結(jié)果,。二十世紀(jì)六七十年代，全球環(huán)境危機愈演愈烈,。作為環(huán)境維護(hù)運動社會思潮之一的環(huán)境美學(xué)得以提出,。環(huán)境美學(xué)以審美體驗回應(yīng)環(huán)境問題，對人與自然的關(guān)系中止了多方面的理論建構(gòu),，業(yè)已成為當(dāng)代美學(xué)研討與環(huán)境維護(hù)理論的重要課題,。環(huán)境美育正是在環(huán)境美學(xué)基礎(chǔ)上展開的一種集審美和環(huán)保理念為一體的新型教育活動。環(huán)境美育直面環(huán)境問題,，配合生物學(xué),、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué),、人文歷史等學(xué)問,，讓人直觀地置身環(huán)境并在全方位的感知中去體驗人與環(huán)境的調(diào)和共存。
同時,，環(huán)境美育也是在對以藝術(shù)為中心的美育理論中止批判的基礎(chǔ)上興起的,。不時以來，藝術(shù)美被當(dāng)作審美教育的模范而令人矚目,，而自然,、環(huán)境之美則備受冷落。即使是談?wù)撟匀幻?，也常常不留意自然與藝術(shù)的區(qū)別,，而套用藝術(shù)美的理論方式。環(huán)境美育正是經(jīng)過對非功利性靜觀美學(xué)和美育理論的批判與深思,，來建構(gòu)自身的共同性,。
在理論深思方面，康德的非功利審美觀首當(dāng)其沖,。18世紀(jì)以來隨著美學(xué)研討的主體轉(zhuǎn)向以及康德哲學(xué)對人主體理性的高揚,，審美成為一種非功利的興味判別?？档聦⒎枪宰鳛閷徝赖谋举|(zhì)規(guī)則,，使得審美區(qū)別于認(rèn)識、道德和生理等活動而獲得了獨立價值,。由此,，以非功利性為審美態(tài)度、以藝術(shù)品為主要靜觀對象,、以精神的獨立與自由為中心價值的現(xiàn)代性藝術(shù)美育體系得以確立,。環(huán)境美學(xué)以為這種將審美對象孤立化的靜觀審美方式并不適用于環(huán)境審美。在加拿大學(xué)者卡爾松看來，假設(shè)我們要構(gòu)成對自然的正確審美判別,，就必需充分認(rèn)識到我們所審美的自然不是一個孤立客體而是整體環(huán)境,；在此過程中，對整體自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知是審美中十分重要的要素,。在美國學(xué)者伯林特看來,，審美的靜觀缺乏以感受廣袤的自然世界，人必需融入環(huán)境之中并調(diào)動自己全方位的感官,，否則人對環(huán)境的審美體驗就是粗糙和膚淺的,。
再者是對風(fēng)光如畫觀念的深思。到了18世紀(jì)后期,，當(dāng)消遣和文娛成為人的一種生活方式,，風(fēng)光如畫的審美觀念便在英國興起。如畫美是將自然環(huán)境當(dāng)作風(fēng)光畫來中止欣賞,，從而將自然美緊縮為特定視角下的特定景觀之美,。隨著自然風(fēng)光被設(shè)計成各種旅游手冊、日歷照片以及明信片供游人參考,，這種欣賞自然環(huán)境的景觀方式也逐漸盛行。景觀方式依然是以藝術(shù)的審美方式來欣賞自然,，其直接招致人們對自然本身的欣賞很大程度上被限制在對風(fēng)光方式之美的欣賞上,。這種方式是環(huán)境審美和環(huán)境美育劇烈批判和極力避免的。在卡爾松看來,，景觀方式是將環(huán)境分紅不同的風(fēng)光模塊,，而每一處景致都應(yīng)該由觀賞者從一個特定的地點經(jīng)過適合空間距離來欣賞，從而構(gòu)成對自然的特定印象,。一旦人的觀賞角度發(fā)作改動,，關(guān)于自然的印象也會隨之發(fā)作改動。因此,，風(fēng)光如畫的景觀方式構(gòu)成了自然審美欣賞的片面性與模糊性,，使人無法真正感受自然環(huán)境的審美特性。
環(huán)境美育的特征
不同于藝術(shù)美育,，環(huán)境美育具有更普遍的學(xué)科交叉性與更鮮明的理論品德,。從教育的層面來說，環(huán)境美育提供的是一種科學(xué)認(rèn)知自然環(huán)境的系統(tǒng)性學(xué)問,；從審美體驗層面來說,，環(huán)境美育注重人在審美中對環(huán)境的介入。
一方面,，環(huán)境美育強調(diào)科學(xué)學(xué)問在審美教育中的作用,。受現(xiàn)代性美學(xué)觀和藝術(shù)自律論的影響，以藝術(shù)為中心的審美教育常常是從主體的審美態(tài)度動身,，經(jīng)過對藝術(shù)品方式的感受來培育一種超脫的人格精神,。這種藝術(shù)美育方式懇求人在審美中擺脫理性學(xué)問的約束而關(guān)注于藝術(shù)方式去獲得主體的審美愉悅,。環(huán)境美育方式則應(yīng)戰(zhàn)了這種排斥學(xué)問性的審美規(guī)則。在卡爾松看來,，不同于藝術(shù)品的方式結(jié)構(gòu)性,，自然環(huán)境是散亂而缺乏焦點的。為了避免環(huán)境審美體驗的雜亂無章與粗俗膚淺,，需求借助科學(xué)學(xué)問來對環(huán)境審美體驗中止整理加工,。同樣面對一個自然環(huán)境，欣賞者對環(huán)境中的動物或植被有無科學(xué)認(rèn)知,，其帶來的審美體驗是非常不同的,。卡爾松以為,，假設(shè)要想抵達(dá)恰當(dāng)?shù)?、正確的審美鑒賞就必需召喚科學(xué)學(xué)問的出場。也就是說,，在環(huán)境美育中,，要將自然環(huán)境與生物學(xué)、地質(zhì)學(xué),、生態(tài)學(xué),、自然史等科學(xué)學(xué)問關(guān)聯(lián)起來。只需清楚所面對的自然是什么,，以及它們的演化和展開史,，我們才干對周圍世界構(gòu)成恰當(dāng)?shù)膶徝馈?br />
另一方面，環(huán)境美育注重審美中人對環(huán)境的介入,。在傳統(tǒng)以藝術(shù)為中心的美育制度中,，為了更好地將審美閱歷與日常閱歷中止區(qū)分，普通都是將藝術(shù)欣賞活動置于美術(shù)館,、音樂廳,、博物館等特定場所來中止。在這種藝術(shù)美育中,，欣賞者需求擺脫功利性日常閱歷的羈絆,，以審美靜觀的態(tài)度去自由地欣賞藝術(shù)。環(huán)境美育超越了以視聽為高級感官的靜觀式藝術(shù)審美教育方式,，而以更適宜環(huán)境審美的介入美學(xué)作為自身的理論基礎(chǔ),。不同于發(fā)作在特定場所的藝術(shù)審美，環(huán)境審美是在開放,、闊大和敞開的自然環(huán)境中中止的,。人在中止環(huán)境審美時，自身就曾經(jīng)被環(huán)境包圍而處于其中。這意味著,，審美主體不能再以那種與對象相區(qū)隔,、相分別的靜觀態(tài)度來面對對象，而是要將主體介入環(huán)境中,，在身體力行的真實感受中與對象交融一體,。正如柏林特所言，他所倡導(dǎo)的是一種“大環(huán)境觀”,，周圍的一切事物都要被包括在內(nèi),，而人也是組成環(huán)境的一分子。假設(shè)人要欣賞自然,、欣賞環(huán)境,，他就必需走進(jìn)自然，理論性地參與到環(huán)境中,。同時,，介入環(huán)境中的人在展開審美體驗時，打破了以往藝術(shù)審美中的感官等級制而將身體感官系統(tǒng)中止了全方位的調(diào)動,。自然環(huán)境不同于藝術(shù)品,，它本身充溢了色聲香味觸等多重審美特性。這些審美特性需求人的感官系統(tǒng)的全方位介入方能體驗,?？査删鸵詾椋h(huán)境是一種環(huán)繞之境,。環(huán)境審美體驗是以人與周圍事物的聯(lián)動為中心，去構(gòu)成一種學(xué)問性的認(rèn)知與多感官聯(lián)動體驗相別離的綜合性感知,。這種注重身體介入的環(huán)境美育,，能使人對自然環(huán)境有愈加全面的認(rèn)識與切身的感受，能有效地促進(jìn)人與自然環(huán)境關(guān)系的改善,。
環(huán)境美育的時期價值
作為一種新型的美育方式,，環(huán)境美育讓人走進(jìn)自然環(huán)境，生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶,，設(shè)身處地地去體驗自然環(huán)境之美,。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與理想成效,。推行環(huán)境美育,，并將之視為現(xiàn)有美育體系不可或缺的組成部分，具有十分重要的時期作用,。
首先,，補償傳統(tǒng)審美教育的短板。普通而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學(xué)習(xí)或欣賞某種細(xì)致門類藝術(shù)的方式來展開的,。這種藝術(shù)審美教育有時因過于強調(diào)理論而止于技藝教育,，有時又因過于強調(diào)靜觀而缺乏切身體驗。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣,。相比較而言,，環(huán)境美育既有理論的品德又強調(diào)切身的體驗，能較好地做到學(xué)問傳授（理性）與審美體驗（理性）的平衡與和諧,。環(huán)境美育的呈現(xiàn)恰能在體驗層面補償細(xì)致門類藝術(shù)學(xué)習(xí)的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的缺乏,。當(dāng)人融入自然環(huán)境，以全方位的感官切身地體驗自然環(huán)境的活色生香時,，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開,。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗中領(lǐng)會人生在世的價值，促進(jìn)人格的完善,。
其次,，促進(jìn)人與自然的調(diào)和。正由于環(huán)境美育的體驗屬性,，當(dāng)接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境中止欣賞時,，他們就會認(rèn)識到必需走進(jìn)環(huán)境當(dāng)中。這時,，環(huán)境和自然就不再是一個外在于人的客體,，而是與人交融的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然愈加緊密的黏性,，使人愈加自由自覺地獲得人與自然的親密性,，進(jìn)而產(chǎn)生對自然的眷戀、熱愛和尊重感,。于是,，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動。反之,，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒,，由于這種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對自然的情感,，破壞了人與自然的親密與友好,。
最后，有助于培育新時期生態(tài)文化的審美觀念,。生態(tài)文化審美觀是將生態(tài)文化放入美學(xué)的視野中中止思索,，其中心是對生態(tài)的尊重與欣賞。生態(tài)文化審美觀不以從生態(tài)環(huán)境中孤立出來的單獨對象為美,，而是在整體生態(tài)系統(tǒng)中來感受美,。環(huán)境審美正是以身處其中的整體環(huán)境為對象去獲得人與環(huán)境交融的綜合性體驗,，表現(xiàn)了一種生態(tài)聰明。在環(huán)境美育的引導(dǎo)下,，人經(jīng)過深度體驗將認(rèn)識到自己不再是孤零零的個體,，而是與周圍環(huán)境產(chǎn)生多重聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一體中的一部分。受此影響,，人在作出某種決議時,，就不會僅思索自身的價值和利益，還會思索到生態(tài)環(huán)境本身的審美價值,。經(jīng)由環(huán)境美育,，整個社會的生態(tài)文化審美觀將會逐步生成，最終造福世界,。
