人類現(xiàn)代化前史進程的旅程之辨
閱讀：148次 更新時間：2022-03-22
在我國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，我國“成功走出我國式現(xiàn)代化旅程,，發(fā)明晰人類文明新形態(tài)，拓寬了翻開我國家走向現(xiàn)代化的途徑,，給國際上那些既期望加快翻開又期望堅持本身獨立性的國家和民族供應(yīng)了全新挑選”,。咱們現(xiàn)已從實踐上有力回擊了“現(xiàn)代化即西方化”的謬論，可是,，從理論上深化說明現(xiàn)代化的旅程分野,，我國挑選社會主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性,，社會主義現(xiàn)代化跨過本錢主義現(xiàn)代化的實踐優(yōu)越性，仍是咱們有必要面對的應(yīng)戰(zhàn),。我國社會科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授,、我國社科院國家文明安全與認識形態(tài)制造研究中心主任、我國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任侯惠勤在《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2022年第2期刊發(fā)署名文章《人類現(xiàn)代化前史進程的旅程之辨》,，全文如下：
內(nèi)容提要
我國式現(xiàn)代化旅程現(xiàn)已成功開荒,，但它是否能夠仿制、是否引領(lǐng)年代潮流,，仍待說清?，F(xiàn)代化為什么不是西方化，仍是一個需求在理論上說明的問題,。人類現(xiàn)代化的前史始于本錢主義而成于共產(chǎn)主義,，本錢主義的現(xiàn)代化并不是真實含義上的現(xiàn)代化，它注定被社會主義現(xiàn)代化所替代,；我國挑選社會主義現(xiàn)代化具有前史必定性,，我國在掌握年代、引領(lǐng)年代,、邁進國際前史的一起也改寫了國際前史,；堅持社會主義現(xiàn)代化的正確方向有必要運用唯物史觀掌握現(xiàn)代化理論的言語權(quán)，跨過西方以單一的“啟蒙精力”,、普世的“國際祛魅”為本位主義正名的言語圈套,。
現(xiàn)代化是當代人類前史翻開的潮流，這好像是廣泛的共識,。但現(xiàn)代化有無政策之異,、旅程之別，則爭論不休,。最重要的觀念是兩種：在西方悠閑主義認識形態(tài)看來,，現(xiàn)代化便是“西方化”，本錢主義是現(xiàn)代化的“普世方法”,；而在馬克思主義看來,，現(xiàn)代化始于本錢主義而成于共產(chǎn)主義，本錢主義與社會主義是根柢不同的現(xiàn)代化旅程,。兩種敵視的觀念,，源自兩種敵視的前史觀：西方悠閑主義以為現(xiàn)代化是個人“解放”根底上的私有化經(jīng)濟、以個人權(quán)力為本位的法治,、投票民主下的政體和利己本位主義價值觀組成的一體化社會,。因而，本錢主義是現(xiàn)代化的僅有“樣板”,。而馬克思主義的唯物史觀以為,，現(xiàn)代化是出產(chǎn)力社會化,、全球化根底上人類社會的一體化進程，包含階層,、國家和私有制的消亡,，各民族和文明的互學(xué)互鑒、交融翻開,，全面交游下結(jié)束人的悠閑特性等,。因而，現(xiàn)代化的前史進程終將跨過本錢主義,，匯入共產(chǎn)主義遠景,。我國式現(xiàn)代化旅程的成功開荒，雄辯地證明晰馬克思主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)性,、真理性,。
現(xiàn)代化的旅程分野是當今認識形態(tài)斗爭的焦點之一。摧殘旅程之爭的含義,，宣揚現(xiàn)代化是一個沒有旅程分野,、沒有主義之辨的普世進程，是西方認識形態(tài)及其跟隨者的情緒,。在他們看來,，本錢主義和社會主義兩條旅程的挑選和斗爭是個可笑的偽命題，由于現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)比方貧富分化等問題并非本錢主義獨有,，“產(chǎn)生這種進程的兩個首要原因在于技能和人口,，而不是社會和政治原因”，我國的改造翻開和現(xiàn)代化制造因而也就必定是一個“認同普世價值,、融入干流文明”的進程，不存在“姓社姓資”的斗爭,。
在我國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，我國“成功走出我國式現(xiàn)代化旅程，發(fā)明晰人類文明新形態(tài),，拓寬了翻開我國家走向現(xiàn)代化的途徑,，給國際上那些既期望加快翻開又期望堅持本身獨立性的國家和民族供應(yīng)了全新挑選”。咱們現(xiàn)已從實踐上有力回擊了“現(xiàn)代化即西方化”的謬論,，徹底粉碎了把我國現(xiàn)代化引進所謂“認同普世價值,、融入干流文明”的“西化”圖謀?？墒?，從理論上深化說明現(xiàn)代化的旅程分野，我國挑選社會主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性,，社會主義現(xiàn)代化跨過本錢主義現(xiàn)代化的實踐優(yōu)越性,，仍是咱們有必要面對的應(yīng)戰(zhàn),。
一、現(xiàn)代化為什么必定始于本錢主義而又跨過本錢主義
在馬克思主義看來,，人類前史是由出產(chǎn)聯(lián)絡(luò)和出產(chǎn)力的敵視運動推進的,，有利于出產(chǎn)力的翻開是全部社會形態(tài)產(chǎn)生的根源。因而,，“階層的存在僅僅同出產(chǎn)翻開的必定前史階段相聯(lián)絡(luò)”,。在出產(chǎn)力有了必定的翻開，但還很不充分的階段,，階層的差異及私有制的建立,、三大不同的存在及社會敵視、人的片面翻開和道德的不堅決等,，有助于堆集財富,、改進技能、拓寬交游,、沉積文明效果,，因而是這一前史階段推進出產(chǎn)力翻開的常態(tài)，也是黑格爾所說的“惡”在前史翻開中的效果,。但當出產(chǎn)力翻開到一個較高的階段,，階層社會所能容納的出產(chǎn)力翻開空間將逐步耗盡，人類必將翻開一個沒有階層,、沒有克扣的新前史,。這一嚴峻的前史轉(zhuǎn)折點，是經(jīng)過現(xiàn)代化的進程詳細出現(xiàn)的,，表現(xiàn)為本錢主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化的旅程分野和替換,。
毫無疑問，出產(chǎn)力要素在國際規(guī)劃內(nèi)的最優(yōu)化裝備,，以及人在全面翻開根底上的科技立異力,，是出產(chǎn)力最大化的趨勢。本錢主義是在私有制方法下能夠最大極限接近出產(chǎn)力這一趨勢的出產(chǎn)方法,，它推進了社會化出產(chǎn)力的構(gòu)成,。本錢最大極限攫取剩余價值的賦性挑選了“資產(chǎn)階層除非對出產(chǎn)東西，然后對出產(chǎn)聯(lián)絡(luò),，然后對全部社會聯(lián)絡(luò)不斷地進行改造,，否則就不能生計下去”?！俺霎a(chǎn)的不斷改造,，全部社會狀況不斷的動蕩，永久的不安靖和改變,，這便是資產(chǎn)階層年代不同于曩昔全部年代的當?shù)??！北惧X主義創(chuàng)始的社會化出產(chǎn)力，是人類前史出產(chǎn)力翻開的一個質(zhì)的騰躍,。
本錢借以拓寬社會化出產(chǎn)力的方法有：用國際商場的力氣打破各民族的地域切開,，促進出產(chǎn)力要素在全球規(guī)劃不斷地進行優(yōu)化組合；用不斷立異的方法解放出產(chǎn)力,，從出產(chǎn)東西到流轉(zhuǎn)方法,，從管理方法到服務(wù)保障，都處于永不斷頓的改造中,；用雇傭勞作的方法解放勞作者,，使之成為與本錢相同，能夠“悠閑”活動,、“自愿”出賣勞作力的獨立個人和買賣契約方,。正由于如此，本錢成為第一個“國際前史性的存在”,，成為現(xiàn)代化旅程的創(chuàng)始力氣?，F(xiàn)代化始于本錢主義確有其前史必定性。
本錢作為第一種真實的國際性力氣,，不但無可阻遏地向全部非本錢主義經(jīng)濟范疇浸透,，消解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，翻開了全球化經(jīng)濟,，并且向全部非本錢主義民族區(qū)域浸透,，推進構(gòu)成國際性的民族聯(lián)絡(luò)。起初,，本錢的著力點是拓寬一起的,、具有無限容量的國際商場，經(jīng)過推銷產(chǎn)品,，把全部國家的經(jīng)濟活動都卷入了國際商場,。“不斷擴展產(chǎn)品銷路的需求,，唆使資產(chǎn)階層奔走于全球各地。它有必要處處落戶,，處處開發(fā),，處處建立聯(lián)絡(luò)。資產(chǎn)階層,，由于開荒了國際商場,，使全部國家的出產(chǎn)和消費都成為國際性的了?！闭鎸嵉耐貙拋碜糟y行本錢和工業(yè)本錢結(jié)合的金融本錢的操控,?！皶弦磺械谋惧X和錢銀收入，把不可勝數(shù)松散的經(jīng)濟變成一個一起的全國性的本錢主義經(jīng)濟,，并從而變成國際性的本錢主義經(jīng)濟,。”人類前史因而真實成為了國際前史,。
黑格爾指出：“翻開的準則包含一個更廣大的準則,，便是有一個內(nèi)涵的挑選、一個在本身存在的,、自己結(jié)束自己的假定作為全部翻開的根底,。這一個方法上的挑選，根柢上便是‘精力’,，它有國際前史做它的舞臺,、它的工業(yè)和它的結(jié)束的場合?！狈_的必定性能夠合理地推出內(nèi)涵的挑選性,，因而著眼于前史必定性的翻開就必定包含著內(nèi)涵否定的含義。事物都是自我運動,、自我結(jié)束一起也是自我否定,、自我消除的，并且這兩種傾向的推進力是一個,。國際社會主義不是外在于本錢主義的敵視面,，而是內(nèi)生于本錢主義的敵視面，是本錢主義自我否定的前史進程和實踐表現(xiàn),。
實踐上,，本錢主義盡管是一種國際前史的存在，但它卻是以撕裂社會,、撕裂國際的粗野方法編寫國際前史,。要跳出本錢主義的國際格式，有必要借助于其他的國際前史性力氣,，這便是現(xiàn)代無產(chǎn)階層及其解放作業(yè)共產(chǎn)主義?，F(xiàn)代無產(chǎn)階層是本錢主義社會與本錢鍛造出的與本錢相敵視的又一國際前史力氣?！盁o產(chǎn)階層只需在國際前史含義上才華存在,，就像共產(chǎn)主義——它的作業(yè)——只需作為‘國際前史性的’存在才有或許結(jié)束相同”，共產(chǎn)主義創(chuàng)始了經(jīng)過消除階層,、消除克扣,、一起富裕的方法結(jié)束民族解放和人的解放的國際前史，因而，被興隆本錢主義鎮(zhèn)壓的后翻開國家,，理所當然地匯入了這一國際前史的進程,。
本錢主義現(xiàn)代化是不公平、不可繼續(xù)的現(xiàn)代化,。本錢主義曾以令人吃驚的法力呼喚出前所未有的巨大出產(chǎn)力,，可是，“本錢的翻開程度越高,，它就越是成為出產(chǎn)的距離,，然后也越是成為消費的距離，至于使本錢成為出產(chǎn)和交游的扎手的距離的其他敵視就不必談了”,。本錢主義的巨大力氣來自其永不暫停的擴張,，把全部地域和前史要素卷入本身的翻開，然后真實創(chuàng)始了國際前史,?？墒牵氨惧X不可遏止地尋求的廣泛性,，在本錢本身的性質(zhì)上遇到了捆綁,，這些捆綁在本錢翻開到必定階段時，會使人們知道到本錢本身便是這種趨勢的最大捆綁,，因而唆使人們運用本錢本身來消除本錢”,。這是由于，本錢的生機在于剩余價值的出產(chǎn),，為了獲取過量贏利和更多的剩余價值,，它有必要一方面不斷地擴展再出產(chǎn)，另一方面盡或許緊縮出產(chǎn)本錢,，特別是揉捏可變本錢,。經(jīng)過自殺的方法激起本身生機正是本錢的敵對賦性。
本錢在其翻開中,，必定遇到兩個由本身制造,、因而本身無法打敗的敵視：一是本錢的翻開需求無限寬廣的商場，需求不斷擴展的需求,，可是它關(guān)于剩余價值的無度攫取又必定構(gòu)成商場的不斷萎縮,。本錢主義翻開數(shù)百年一貫無法處理的“南北極分化”，便是這一敵視的杰出表現(xiàn),。二是本錢的翻開需求不斷的技能立異來支撐,，而技能立異的根底在于高素質(zhì)（包含人文素質(zhì)）的人，而本錢的主導(dǎo)性邏輯恰恰使人物化,，本錢家成為質(zhì)量化的本錢，勞作者遭受物役化，拜物教作為生計方法,，等等,，使人的異化問題日益嚴峻。本錢在摧毀了人的全面翻開的一起,，也摧毀了本身翻開的立異根底,。因而，本錢主義現(xiàn)代化是片面的,、丟掉根柢的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的終究意圖是人的悠閑全面翻開，而本錢主義現(xiàn)代化卻根柢倒置了人的翻開和物的增長的聯(lián)絡(luò),，不是以公民為中心的翻開,，而是片面尋求物的增值。這種倒置性,，根源于馬克思在其巨著《本錢論》中所歸納的兩大特征：“本錢主義出產(chǎn)方法一開端就有兩個特征,。第一，它出產(chǎn)的產(chǎn)品是產(chǎn)品,。使它和其他出產(chǎn)方法相差異的,，不在于出產(chǎn)產(chǎn)品，而在于,，成為產(chǎn)品是它的產(chǎn)品的占操控方位的,、挑選的性質(zhì)……這種出產(chǎn)方法的首要當事人，本錢家和雇傭工人,，本身不過是本錢和雇傭勞作的表現(xiàn)者,、質(zhì)量化……”“本錢主義出產(chǎn)方法的第二個特征是，剩余價值的出產(chǎn)是出產(chǎn)的直接意圖和挑選動機,。本錢實質(zhì)上是出產(chǎn)本錢的,，但只需出產(chǎn)剩余價值，它才出產(chǎn)本錢,?！@是勞作社會出產(chǎn)力翻開的一個特別方法，不過,，這種勞作社會出產(chǎn)力是作為與工人相敵視的本錢的獨立力氣,，因而直接與工人本身的翻開相敵視?！北惧X主義出產(chǎn)方法的敵對性正源于此,。
從本錢主義出產(chǎn)方法第一個特征中引申出的“倒置”，便是產(chǎn)品的運用價值和價值的倒置,。咱們知道,，產(chǎn)品之所以能夠交流，就在于它有運用價值，能夠滿意人的生計和翻開的需求,，在于它實質(zhì)上是勞作產(chǎn)品,。因而，運用價值是價值的根底,?？墒潜惧X主義產(chǎn)品出產(chǎn)卻是“為賣而買”?！盀橘u而買”從客觀上看使出產(chǎn)和消費的脫離成為或許,，因而內(nèi)含了經(jīng)濟危機的危險；而從片面上看,，則構(gòu)成了人和物聯(lián)絡(luò)的倒置,，產(chǎn)品的為人道質(zhì)被掩蓋了，出現(xiàn)出來的是物和物的聯(lián)絡(luò),。從本錢主義出產(chǎn)方法的第二個特征引申出的“倒置”,，便是活勞作和死勞作的“倒置”，或者,，是勞作和本錢聯(lián)絡(luò)的根柢“倒置”,。由于“勞作被假設(shè)是在薪酬雇傭勞作的方法上，出產(chǎn)材料被假設(shè)是在本錢的方法上”,，因而不只本錢被當作會自行增值,、會出產(chǎn)剩余價值的價值在運轉(zhuǎn)，并且薪酬雇傭勞作也被終究歸結(jié)為社會總本錢的一部分而徹底遮蓋了其作為剩余價值源泉的存在,。這樣,，本錢主義就建立了以本錢逐利為中心的經(jīng)濟方法，人的翻開徹底從屬于物的增值,，物質(zhì)財富的無限五顏六色和人的翻開的片面匱乏在所必定,。能夠說，本錢主義的現(xiàn)代化并不是真實含義上的現(xiàn)代化,，它注定被社會主義現(xiàn)代化所替代,。
二、我國挑選社會主義現(xiàn)代化旅程的前史必定性
人類社會的翻開向國際前史改動,，不只造就了資產(chǎn)階層和無產(chǎn)階層兩個國際前史性力氣,，并且構(gòu)成了本錢主義和社會主義兩條現(xiàn)代化旅程。現(xiàn)代化是不可抵擋的前史潮流,，中華民族的巨大復(fù)興匯入社會主義現(xiàn)代化的潮流則更是前史的必定,。
出路是旅程挑選的根柢標準。因而,，走什么路不是由片面期望挑選的,，而是在詳細前史條件下經(jīng)過實踐跋涉,、看是否走得通而不斷開荒出來的。近代以來,，我國一開端不只沒有架空本錢主義,，并且是習慣性地一再跟隨本錢主義，直到頭破血流,、走投無路。原因在于,，現(xiàn)有的本錢主義現(xiàn)代化國家進行的全球性擴張,，不是人類相等交游的擴展，而是以攫取過量剩余價值為尋求的克扣聯(lián)絡(luò)的全球化,，其效果便是興隆本錢主義國家對不興隆國家的全球殖民化,。帝國主義宗主國和殖民地半殖民地公民的敵視，成為了獨占本錢主義年代工人階層和資產(chǎn)階層敵視外的又一根柢敵視,。我國便是在這種布景下被拋進了“國際前史”,，不但沒有獲得現(xiàn)代化的新時機，反而陷入了家破國碎,、水火之中的深淵,。
具有五千年絢爛文明的中華民族，從前具有光輝的前史,，也由此拔擢了自強不息,、厚德載物、勤勞喫苦,、熱愛和平的民族性情和文明基因,。可是無可否認,，在國際進入近代以來我國是掉隊了,。在日漸迂腐的封建準則綁縛下，不只經(jīng)濟社會的翻開生機逐步干燥,，優(yōu)異文明傳統(tǒng)也日漸被愚笨,、麻木、自負,、封閉等落后的國民性遮蓋了,。鴉片戰(zhàn)爭的炮火，打醒了其時先進的我國人,，喚醒了他們尋求真理的學(xué)習認識,，可是其目光都毫無例外地轉(zhuǎn)向了西方?！澳菚r,，求跋涉的我國人,，只需是西方的新道理，什么書也看,。向日本,、英國、美國,、法國,、德國差遣留學(xué)生之多，達到了驚人的程度,?！笨墒牵拔覈讼蛭鞣綄W(xué)得很不少,，可是行不通,，志趣總是不能結(jié)束”。跟在西方的后邊,，一貫找不到出路,。
西方本錢主義的侵略也激起了我國公民的抵御精力，從太平天國運動,、義和團運動到辛亥改造,，規(guī)劃空前?？墒?，包含辛亥改造那樣全國規(guī)劃運動的多次斗爭，都失利了,，原因安在,？孫中山先生畫蛇添足：“積四十年之閱歷，深知欲達到此意圖,，有必要引發(fā)民眾及聯(lián)合國際上以相等待我之民族一起斗爭,。”可是民眾何以“引發(fā)”,、“相等待我之民族”在何處,？中山先生也未能處理。所以,，“國家的狀況一天一天壞,，環(huán)境迫使人們活不下去”?？梢?，我國不走本錢主義現(xiàn)代化旅程，是由于此路不通,。
咱們在接受了馬克思主義往后才弄了解,，我國搞本錢主義現(xiàn)代化行不通的原因在于,，進入帝國主義年代往后，關(guān)于后翻開國家,，特別如我國這樣的后翻開大國,，現(xiàn)已喪失了自發(fā)自然地走上本錢主義現(xiàn)代化旅程的前史時機。本錢主義是產(chǎn)品經(jīng)濟翻開到較高水平,、經(jīng)過本錢的原始堆集后構(gòu)成的社會形態(tài),。本錢的原始堆集是經(jīng)過極端粗野的方法進行的，因而需求一些前史條件的支撐：如還具有防止因國內(nèi)嚴峻的階層分化和敵對,，或許導(dǎo)致社會無法接受的負面效應(yīng)然后向國外轉(zhuǎn)移的空間,，以防止國內(nèi)社會的嚴峻撕裂以致潰散；具有還能接受張狂逐利的掠取性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境,，不至于出現(xiàn)經(jīng)濟整體性的消除；還沒有構(gòu)成安定的實力規(guī)劃和依托聯(lián)絡(luò),，沒有構(gòu)成獨占本錢分配的交易規(guī)則和商場操控,，因而還留有自發(fā)悠閑比賽的地步；等等,。這些前史條件在19世紀末關(guān)于非本錢主義區(qū)域現(xiàn)已不復(fù)存在,，我國作為一個一起的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無或許。這便是進入20世紀往后國際上再沒有任何國家在堅持本身獨立性的條件下自發(fā)走上本錢主義現(xiàn)代化旅程的原因,。而從實踐上看,，后翻開國家之所以在本錢主義主導(dǎo)的國際格式中步履維艱，便是由于落后和受控使得本錢主義國家所經(jīng)受過的歷時性敵視揉捏成共時性敵視會合爆發(fā),，使得它們有必要面對各種敵視撲朔迷離,、各種結(jié)果疊加閃現(xiàn)的局勢，獨當一面向現(xiàn)代興隆國家躍升的困難重重,、前途渺茫,。
因而，我國現(xiàn)代化之路必定如此,，即在社會自覺力氣的領(lǐng)導(dǎo)下,，先獲得政治獨立和民族解放，繼而建立獨當一面的經(jīng)濟系統(tǒng)和國家翻開根底,，再借此參與國際比賽,，全面走向國際，結(jié)束現(xiàn)代化政策,。在這一進程貫穿一貫,、起領(lǐng)導(dǎo)中心效果的自覺社會力氣，便是我國共產(chǎn)黨,。從必定的含義上說,，正是人類前史活動走向自覺成為或許,，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論根底的無產(chǎn)階層政黨,，建立了我國共產(chǎn)黨的前史方位和活動空間,，使社會主義現(xiàn)代化旅程從或許變?yōu)閷嵺`。極力知道和掌握前史翻開的客觀規(guī)則性并加以自覺運用,，構(gòu)成我國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)中華民族巨大復(fù)興的政治中心力氣,，是我國社會主義新式現(xiàn)代化旅程開荒的前史和政治條件?！拔覈辛宋覈伯a(chǎn)黨執(zhí)政,，是我國、我國公民,、中華民族的一大幸事,。只需咱們深化了解我國近代史、我國現(xiàn)代史,、我國改造史,，就不難發(fā)現(xiàn)，假設(shè)沒有我國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),，咱們的國家,、咱們的民族不可能獲得今天這樣的效果，也不可能具有今天這樣的國際方位,?！?br />
社會主義現(xiàn)代化旅程與本錢主義現(xiàn)代化的最大差異在于，是一起翻開,、一起富裕仍是獻身他人,、翻開自己。本錢主義現(xiàn)代化是為了一己之利而綁縛別國的翻開,，條件是不相等,，結(jié)果是南北極分化、不可繼續(xù),。本錢主義現(xiàn)代化的擴張極大地加劇了翻開的不平衡,，構(gòu)成了前史條件的嚴峻差異，也構(gòu)成了不興隆國家關(guān)于興隆國家的依托格式,。能否依據(jù)國情挑選適合本國翻開的旅程,，不僅僅經(jīng)濟翻開問題，仍是一個民族能否真實獨當一面的要害,，更是真實的現(xiàn)代化和虛偽的現(xiàn)代化的分水嶺,。“前史條件的多樣性,，挑選了各國挑選翻開旅程的多樣性,。人類前史上,，沒有一個民族、沒有一個國家能夠經(jīng)過依托外部力氣,、跟在他人后邊蕭規(guī)曹隨結(jié)束強壯和復(fù)興,。那樣做的效果，不是必定遭受失利,，便是必定成為他人的附庸,。”走出適合本國翻開的現(xiàn)代化旅程,，不能盲目跟風,，更不能祈盼天上掉餡餅，而是要站在理論制高點和道義制高點上登高望遠,，以本錢主義現(xiàn)代化方法為鑒,，以前史潮流為據(jù)，以謀福于本國和國際公民旨歸去踏踏實實創(chuàng)始,。從以本錢逐利為中心到以公民為中心,，從以南北極分化為動力到以一起翻開為鼓勵，從以獻身生態(tài)為價值到結(jié)束人與自然的諧和共處,，等等。一切這些都標明,，關(guān)于翻開我國家,，要走出適合本國翻開的現(xiàn)代化旅程，實質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的立異翻開旅程,。
咱們由此不難發(fā)現(xiàn),，走社會主義現(xiàn)代化的旅程，真實難在怎樣依托自己奠定現(xiàn)代化起步所必需的物質(zhì)根底,。本錢主義現(xiàn)代化走出這一步靠的是對內(nèi)對外的張狂掠取,，其前史一再證明晰馬克思的名言：“本錢來到人間，從頭到腳,，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西,。”說到底,，社會主義現(xiàn)代化只能靠萬眾一心,、艱苦斗爭。而要做到這點,，又只能靠用馬克思主義裝備起來的黨,，用科學(xué)信仰的力氣激起共產(chǎn)黨員和寬廣公民群眾的無私奉獻精力。實踐證明,，在一個“人人為自己,、天主為咱們”的利己主義社會,，不可能開荒出社會主義現(xiàn)代化的旅程。
我國社會主義現(xiàn)代化旅程的成功創(chuàng)始,，打破了本錢主義現(xiàn)代化所謂“商場經(jīng)濟只能靠尋求自利最大化驅(qū)動”的人道邏輯,，所謂“國強必霸”的森林規(guī)則和“修昔底德圈套”，所謂后翻開國家必定淪為西方附庸的“西方文明優(yōu)越”論,，使根柢差異于本錢主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化不斷展示出無比亮光的遠景,。我國特征社會主義成功地匯入了國際現(xiàn)代化的潮流，在積極融入國際翻開中堅持了本身的獨立性,，不只閃現(xiàn)了本身的強壯生命力,，并且也產(chǎn)生了日益引領(lǐng)潮流的國際影響力?！斑@是一條從本國國情啟航建立的旅程,。我國安身本身國情和實踐，從中華文明中引起智慧,，博采東西方各家之長,，據(jù)守但不呆板，學(xué)習但不照搬,，在不斷根究中構(gòu)成了自己的翻開旅程,。”我國在大步趕上年代的一起不斷掌握年代,、引領(lǐng)年代,，在邁進國際前史的一起也改寫了國際前史。
三,、怎樣牢牢掌握社會主義現(xiàn)代化進程的言語權(quán)
認識形態(tài)是現(xiàn)代化旅程挑選的斗爭焦點,。不打破“現(xiàn)代化便是西方化”的認識形態(tài)教條，社會主義現(xiàn)代化旅程即便現(xiàn)已開荒,，也會被淹沒在“西化”的浪潮中,。在適當長一個時期，我國的改造翻開效果都被歸結(jié)到“學(xué)習西方”上,，便是明證,。實踐標明，社會主義現(xiàn)代化旅程的建立,，內(nèi)涵地包含了相應(yīng)的認識形態(tài)言語權(quán),。咱們堅持社會主義現(xiàn)代化方向不不堅決，有必要經(jīng)過認識形態(tài)批評,，揭穿西方認識形態(tài)在現(xiàn)代化問題上設(shè)置的“言語圈套”,。言語是對實踐的描繪，“言語圈套”源自實踐的復(fù)雜性而規(guī)劃的語義稠濁，意在掌握言語權(quán),。社會主義和本錢主義是最簡略稠濁的實踐,，它們往往統(tǒng)稱為“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代認識形態(tài)”；本錢和無產(chǎn)階層是兩個“國際前史性”力氣,，它們的社會安身點都是“人”,，都高舉“悠閑特性”旗幟。所以,，它們好像都能一起在“啟蒙”“現(xiàn)代性”等言語方法中,。可是,，表面上的相似性掩蓋不了實質(zhì)上的敵視,。以“人”這一啟航點的根柢敵視為根底，衍生出悠閑,、民主,、理性、人權(quán)等一系列根柢價值觀的敵視,，挑選了兩條根柢敵視的現(xiàn)代化旅程,，這是問題的實質(zhì)。因而,，咱們要堅持社會主義現(xiàn)代化旅程,，就有必要跨過西方的“言語圈套”。
首先要明晰,，沒有單一的所謂“啟蒙精力”,。西方啟蒙運動的主旨，提出了人的解放,、特性的解放，要用人權(quán)替代神權(quán),，用科學(xué)理性替代信仰主義和愚笨迷信,，相應(yīng)的價值觀就表現(xiàn)在悠閑相等博愛的標語中。應(yīng)當看到,，西方啟蒙運動從一開端,，其反封建的期望是真摯的，其針對教會神權(quán)和世俗獨裁主義的政策也是精確的,，但由于階層限制和思維方法的片面性,，其思維“悖論”及其過錯同樣也是不可否認的。啟蒙就其原意,，便是要革除役使,、侮辱、鄙視人的全部聯(lián)絡(luò)，建立人的自主悠閑實質(zhì),。教會神權(quán)和獨裁政權(quán)是壓在人上的兩座大山,，因而，用科學(xué)敵視神學(xué),，用民主敵視獨裁就成為啟蒙運動的主題,。可是,，什么是科學(xué),？照搬自然科學(xué)的科學(xué)理念，不要說處理科學(xué)信仰問題,，即便是宗教信仰,，它也奈何不了。當代西方社會宗教,、科學(xué)并存的二元精力結(jié)構(gòu),，實踐上現(xiàn)已宣告了西式啟蒙運動的幻滅。而在什么是民主的問題上,，啟蒙運動就更加混亂不堪,。
需求必定的是，啟蒙時期的資產(chǎn)階層民主理論,，盡管也是為本錢主義的出世造勢,，首要著眼于方法民主，但作為改造時期的理論,，卻也沒有徹底架空實質(zhì)民主,。比方，盧梭就提出了民主并非方法上的大多數(shù)人的操控,，而是要表現(xiàn)“公意”即公民根柢毅力的大多數(shù),。他還敵視三權(quán)分立、兩院制等政治構(gòu)架,?？墒牵捎趪H觀方法論的缺點,，啟蒙思維家一貫無法構(gòu)成科學(xué)的“公意”概念,。這種不是以閱歷調(diào)查為根底而又代表且引領(lǐng)民意的公民毅力，怎樣從理論上說明,、在實踐中遵照,？的確難倒了他們。歸根到底,，“公民”因被視為個人的集合體而虛化,，“公意”因?qū)嵶C化而樸實的方法化,。跟著資產(chǎn)階層的蛻變，民主的虛偽性得以招認,。前史的轉(zhuǎn)折點是第二次國際大戰(zhàn)期間,，熊彼特提出的“投票民主”被西方廣泛認同，并成為衡量所謂民主國家的“普世”標準,。這一撤退,，是西方民主的嚴峻蛻變，也是今天西方“民主政體”危機的根源,。單純的方法民主無法確保站在前史的正確方面,，無法防止一黨之私、一國之私對民主的劫持和操作,，因而,，無法防止民主蛻變，成為少數(shù)人實施假民主的遮羞布,。
實踐證明,，前史觀挑選了民主的價值觀，馬克思主義的唯物史觀在科學(xué)說明前史活動的公民主體的一起,，也合理地解說了民主,、悠閑等人類一起價值觀。馬克思指出,，前史活動當然離不開個人,，但“這兒所說的個人不是他們自己或他人幻想中的那種個人，而是實踐中的個人,，也便是說,，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)出產(chǎn)的,，因而是在必定的物質(zhì)的,、不受他們恣意分配的距離、條件和條件下活動著的”,。已然個人在詳細前史活動中總要遭到承認的物質(zhì)距離,、條件和條件的捆綁，限制于“人本身”的孤立個人就不可能成為前史活動的實踐主體,。而只需表現(xiàn)了這些物質(zhì)出產(chǎn)活動總要求,、表現(xiàn)了詳細的社會聯(lián)絡(luò)總和的人才是實踐的前史活動者,，只需推進物質(zhì)出產(chǎn)活動及以此為根底的社會交游不斷翻開的人才是真實的前史發(fā)明者,，這便是公民主體論。個人本體論的個人之所以被馬克思稱為“籠統(tǒng)的個人”,，就在于這種個人自以為前史是由他悠閑挑選,、恣意分配的產(chǎn)品，就在于這種個人從脫離物質(zhì)出產(chǎn)活動及其前史束縛的籠統(tǒng)人道及其需求啟航談前史的發(fā)明，因而是唯心史觀變幻出來的虛偽人,。
在此根底上,，馬克思主義奠定了廣泛觀念（人類一起價值）的客觀依據(jù)，這便是公民利益所代表的詳細前史年代的一起利益,。它“不是僅僅作為一種‘廣泛的東西’存在于觀念之中,，而首先是作為互相有了分工的個人之間的互相依存聯(lián)絡(luò)存在于實踐之中”。因而,，不是個人利益,，而是公民利益推進著前史跋涉，而公民利益的結(jié)束程度也成為衡量社會跋涉的標準,，并奠定了悠閑,、民主、人權(quán)等一起價值的實踐根底,。公民利益不是個人利益的簡略相加,，不能化約為個人利益，因而民主等一起價值也不能從個人權(quán)力本位上去了解,。前史活動的正義性和道義性就來自為公民利益而斗爭,，正是在這一進程中，個人才華不斷跨過本身的狹隘性,，終究結(jié)束悠閑全面的翻開,。
“把“啟蒙”視為單一的“普世”言語，意圖在浸透以悠閑,、理性和個人權(quán)力為中心的‘啟蒙價值’成為推進人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精力力氣,，成為現(xiàn)代性社會的價值根底”。不只如此,，價值觀是國家準則的道義根底,，因而，宣揚“普世價值”便是為在我國推行西方所謂的“悠閑民主”準則鳴鑼開道,。它對此毫不掩飾：“批評普世價值的人士所敵視的,，不是普世價值這個概念，乃至也不是悠閑,、民主,、相等、人權(quán)這些價值理念,；他們所敵視的,，是依據(jù)這些價值理念來規(guī)劃和制造的準則。他們敵視按照悠閑,、民主,、人權(quán)等價值理念來改造政治系統(tǒng)和社會系統(tǒng),。這才是問題的實質(zhì)地點?！彼?，嚴峻差異兩種敵視的前史觀下的“啟蒙精力”，是堅持社會主義現(xiàn)代化旅程的思維條件,。
用所謂“現(xiàn)代性”闡釋“啟蒙”,，把它解說為思維上的“祛魅”，是西方認識形態(tài)規(guī)劃的又一“言語圈套”,。在馬克斯·韋伯看來,，“國際的祛魅”是現(xiàn)代社會的根柢特征和必定趨勢，它在很大程度上刻畫了現(xiàn)代社會的根柢面貌,，分配著現(xiàn)代人的生計性情和生計境況,。在他看來，“現(xiàn)代性”是一個“東西理性”驅(qū)逐“價值理性”并逐步獲得主導(dǎo)方位的進程,。社會日子和社會準則的“理性化”導(dǎo)致的便是“國際的祛魅”,，實踐上是對傳統(tǒng)社會價值和含義系統(tǒng)的推翻。在他看來,，傳統(tǒng)社會“包含著‘國際’作為一個‘國際次序’的重要的宗教想象,，要求這個國際有必要是一個在某種程度上安排得‘有含義的’整體，它的各種現(xiàn)象要用這個要求來衡量和點評”,。由此,，在傳統(tǒng)社會，國際上每一事物都能夠在“巨大的存在之鏈”發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的意圖和理由,，事物的存在與其存在的“意圖”和“價值”不可切開,。它的實質(zhì)與意圖挑選了其存在?！皣H的理性化”摧毀了這一“意圖論式的國際次序”,，把人的日子分裂為兩個截然差異的范疇，即“實踐范疇”和“價值范疇”,，別離遵照不同的游戲規(guī)則,。實踐范疇由東西理性分配，拒斥價值信仰,，排除私家道,，嚴守價值中立，只接受法則和社會性標準的捆綁,，不摻雜任何私家情感的“職業(yè)人”,。
實踐上，馬克斯·韋伯并沒有弄了解傳統(tǒng)社會的“魅”在何處,。假設(shè)咱們招認國際是一個有機整體,，那么它存在著一個“有含義”的整體或價值之鏈也不是什么過錯。問題僅在于這個價值系統(tǒng)是“天主”的創(chuàng)造仍是人類前史活動的產(chǎn)品,。因而,，馬克思主義批評宗教，但不否定國際的一起性,、規(guī)則性,，因而不以為個人的價值僅源自其“本身”，而是源自人的社會性,，這樣才有跨過個人直接需求的志趣信仰問題,。由于韋伯一類的個人悠閑主義者根柢不招認國際的一起性，因而不分青紅皂白地將“有含義的”整體歸結(jié)為“宗教的想象”而一舉予以擊碎,。由此可見,，所謂的“國際的祛魅”，實踐上是把國際碎片化,、價值個人化,，是用本位主義國際觀改造國際。
不難看出,，這一描繪,，正是西方本錢主義現(xiàn)代化旅程的真實寫照。所謂由東西理性分配的實踐范疇（或叫公共范疇）,，包含公權(quán)力,、“法治”等都嚴守價值中立，這是多么的公正,?？墒牵@一范疇并非“價值真空”,，而是本位主義當?shù)?。把社會不同轉(zhuǎn)化為個體的自然不同，毫不隱諱地用“契合人道”操作民主,、法治,，正是本位主義（“個人權(quán)力本位”是其學(xué)術(shù)用語）的妙用。而把信仰問題徹底歸結(jié)到“私家空間”,，又從根柢上鎮(zhèn)壓了跨過本位主義的科學(xué)信仰建立所必需的公共空間,。“現(xiàn)代性”言語下的“國際的祛魅”,，其本錢主義性質(zhì)何其明顯,。需求指出的是，至今咱們一些學(xué)者還在津津有味的,、作為現(xiàn)代化“普世方法”的所謂“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代民族國家”,，是個多么可笑的虛偽概念,。任何企圖摧殘社會主義現(xiàn)代化和本錢主義現(xiàn)代化分野的言語，便是要引導(dǎo)人們認同“現(xiàn)代化即本錢主義化”,。
可是,，把現(xiàn)代化進程的“祛魅”及本位主義價值觀的建立，作為現(xiàn)代化“標配”的說辭,，有一個“護身符”,，即所謂“只需本位主義能夠消解封建的人身依托，而集體主義則只能反資而不能反封”,。這樣,，敵視“依托性質(zhì)量”、顯現(xiàn)悠閑獨立質(zhì)量就成為本位主義的一張“主力”,。因而,，有必要接受“國際的祛魅”，就成為西方悠閑本位主義者的一起情緒,，其代表人物有伯林,、羅爾斯、哈貝馬斯,、哈耶克等,。但他們的批評方針現(xiàn)已不是封建主義，而是社會主義,。他們誨人不倦地宣稱,，“祛魅”使人類一了百了地擺脫了廣泛性、一元化的價值威望的綁縛和強制,，人的悠閑活動空間的拓寬和挑選權(quán)力的增強,，是人的嚴峻解放。這恰恰暴露了他們關(guān)于馬克思主義唯物史觀的驚駭,。
實踐上,，這兒有兩個要害性問題：其一，封建的人身依托便是人身依托聯(lián)絡(luò)的全部嗎,？馬克思主義對此作了否定性答復(fù),。在它看來，封建式的人身依托僅僅一種“政治等級”聯(lián)絡(luò),，表現(xiàn)的是政治上的不相等,；而本錢主義維系的則是“社會等級”聯(lián)絡(luò)，表現(xiàn)了社會日子的不相等,。啟蒙運動敵視政治等級和家世等級,，敵視依據(jù)血緣來挑選社會和政治方位，這是必要的，但不可,。它并不敵視社會不相等,，不敵視由金錢、勞作或社會分工而構(gòu)成的階層等級,、金錢等級,，不希冀消除階層不同，這是根柢的缺點,。在存在著階層、金錢等級的狀況下,，人談不上做自己的主人,、也談不上悠閑翻開。被克扣者做不了自己的主人姑且不管,，即便克扣者也做不了自己的主人,，本錢家也不過是“質(zhì)量化的本錢”。正是在這個含義上,，馬克思把本錢主義社會稱為“物的依托聯(lián)絡(luò)”社會,，把“物化的個人”稱為“無特性的人”。不消除階層克扣,，不破除“產(chǎn)品拜物教”,，談何“特性悠閑”？因而,，真實的消除“人身依托”“依托性質(zhì)量”,，必定要引導(dǎo)到關(guān)于階層社會的否定。因而,，以消除階層為尋求的共產(chǎn)主義,，在跨過本錢主義的一起，也徹底推翻了封建主義,，根柢不存在反封建“失效”問題,。其二，什么是真實的“悠閑特性”,？哈耶克的解說令人費解但還算是經(jīng)典：“一個人不受制于另一個人或另一些人因?qū)嘁懔Χa(chǎn)生的強制的狀況,，亦被稱為‘個人’悠閑或‘人身’悠閑的狀況?！睆淖置嫔峡?，他的悠閑便是不受制于人，能夠悠閑自我,，但他沒能講清楚什么叫作“強制”,。揭露的思維獨裁和恐怖主義簡略辨認，但經(jīng)過國家“軟實力”的思維操控怎樣辨認,、怎樣抵抗,？正如馬克思指出的,，“操控階層的思維在每一年代都是占操控方位的思維”。盡管這些思維并不代表被操控階層的毅力,，可是它仍是處于必定的分配方位,。哈耶克所推崇的悠閑主義不便是本錢力氣浸透進個人心里的一種“強制”力氣嗎？所以,，“特性悠閑”不在于泛泛談?wù)摗胺床倏亍?，而在于“讓思維突破牢籠”，跨過階層社會的私有觀念,。
因而,，馬克思主義以為，“悠閑特性”的結(jié)束必定是“兩個分裂”（即“共產(chǎn)主義改造便是同傳統(tǒng)的一切制聯(lián)絡(luò)實施最徹底的分裂,；毫不奇怪,，它在自己的翻開進程中要同傳統(tǒng)的觀念實施最徹底的分裂”）的效果，而不是自我中心,、自私自利的本位主義產(chǎn)品,。所以，問題就改動為人怎樣在實踐中得到悠閑,、結(jié)束相等,，成為社會的主人。這兒有一個有必要明辨的問題,，即所謂宣稱“不依托任何社會力氣”的悠閑本位主義質(zhì)量更獨立,、精力更悠閑，仍是自覺依托公民,、在公民面前“無我”的共產(chǎn)主義者質(zhì)量更獨立,、精力更悠閑？與此相應(yīng),，是堅守自我,、孤芳自賞的本位主義崇高，仍是不斷跨過自我,、喫苦改造小我國際觀的馬克思主義崇高,？毫無疑問，是后者而不是前者,。
回想人類現(xiàn)代化的前史進程及其旅程之爭,，咱們殷切感遭到，沒有馬克思主義就沒有社會主義現(xiàn)代化旅程的開荒,，堅持社會主義現(xiàn)代化的正確方向有必要堅持馬克思主義國際觀方法論,。否定社會主義現(xiàn)代化旅程的實踐可行，根子在于置疑前史翻開的客觀規(guī)則，置疑馬克思主義關(guān)于“兩個必定”“兩個徹底分裂”的科學(xué)定論,；從方法論看,，便是脫離客觀真理籠統(tǒng)談?wù)摗捌帐纼r值”，把社會主義的精力支點從科學(xué)信仰轉(zhuǎn)向籠統(tǒng)人道,，從科學(xué)理論轉(zhuǎn)向“東西理性”,。問題的嚴峻性在于，本位主義在一些人頭腦中現(xiàn)已根深蒂固,，折射出其改造毅力衰退,。因而，結(jié)束黨的第二個百年斗爭政策,，制造社會主義現(xiàn)代化強國,，有必要加強黨的自我改造，真實把黨員的志趣信仰教育落真實嚴峻的國際觀自我改造上,。(責編：劉圓圓,、代曉靈)
